這兩個故事的類似程度讓我感覺必定是誰抄了誰。
褒姒一文屬於基於汗青的推演類機謀和宮鬥的文章，會有人提犯弊端和忽略實在是料想當中的事情，以是此次我冇有再誇大這個題目，我也很獵奇針對西周汗青會有如何的考據失實類的弊端。
這類挨次和邏輯乾係很不普通，乃至於我信賴到現在為止，仍舊冇有人能真正搞清楚了夏商週三個朝代的那些事兒。
但仍舊是一個飽受非議的結論，並且對於我等畢達哥拉斯者流，是個非常折磨人的結論。
換句話說，此處的銀子不是作為群眾幣送的，而是作為百達翡麗送的。
我獨一的要求是，能不能不要一上來就頤指氣使的奉告我，作者你個文盲連xxx都不懂如何美意義出來嚇人這類語氣和我說話，臣讀書少，臣惶恐，你可不要騙我。
這類對峙近乎固執，使我在小肚雞腸的門路上越跑越遠。
以下，我說點其他。
一樣的，我對周幽王的好感也是來自於西周結束的同時也是持續中國近兩千年的仆從製社會的結束，開端了東周崩盤後重新歸納的過程。
以是推演歸去，對於餬口在仆從製社會，極其原始的人類而言，河洛地區作為一個政治文明的中間應當就相稱於他們的全天下了。
總之，哲學的生長是以而停滯了一段時候，人類對於話語權始終具有一種近乎猖獗的佔有慾，具有話語權的人老是但願剝奪彆人的話語權，因而儒家作為中國官方哲學掌權兩千多年，並且在老子身後，儒家學派就再也冇有生長了，比外洋的萬馬齊喑的狀況則更加寬裕。
這句話翻譯過來的意義就是在秦朝之前的西周冇有同一的貨幣，各地實施的幣製分歧，分歧就意味著一國和一國的差異也不會比唐朝與清朝的差異大。再加上當時中國群眾銀行還冇有想到製作銀聯這個部分，為貨幣的兌換必然會帶來某些停滯。但是，鑄器的質料，金、銅和玉必定是同一的，這與你所處的處所冇有任何乾係，從群落的仰韶文明，到城邦的夏商周文明，對玉的崇拜都是一樣的，以是我感覺玉應當並不暢通，以是送玉分歧適；抬著幾百斤的青銅器從現在的陝西一帶，奔到洛陽固然不遠但是也挺吃力兒；最後就是金子，我小我比較*絲，感覺金子能夠比銀子貴，褒家不必然買得起，以是才采取了銀子。