我對周朝文明的好感根基上來源於，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，恰是這個看法的提出，從某種程度上為秦朝同一六國做出了實際鋪墊，由秦朝終究實現這個觀點。
這是因為金銀等貴重金屬，具有保值的特性，成為了能夠直通時候的一種度量衡。幾次汗青性的通貨收縮讓當代人也養成了囤積金銀的風俗，而不會利用鈔票保值。
我援引另一個故事給大師，勾踐得勝以後大臣範蠡路子某地偶遇西施與鄭旦，感覺此二人容顏姣好便進言勾踐培訓二人送入夫差宮中禍害，西施公然獲得了夫差寵嬖終究把吳國勝利的攪和了，使得勾踐能夠複國。這個故事有個特彆誇姣的大結局，範蠡感覺本身挺缺德的，終究退隱娶了西施。
我感覺這兩個提出題目的人本身就本身答覆了我為甚麼會利用銀子作為賄賂的禮品，但是這麼說略有騰躍，我決定略微解釋一下。
據傳言，商紂王身後，舉國記念，百姓們很悲傷，仆從主就感覺如許不好，因而誣捏了關於商紂王期間的封向舊事。
一樣的，我對周幽王的好感也是來自於西周結束的同時也是持續中國近兩千年的仆從製社會的結束，開端了東周崩盤後重新歸納的過程。
而周朝的建立將仆從軌製再次持續了八百年，按照先人的記錄，如果冇有周文王的起兵造反，成為了河洛地區最大的一支宗派，很能夠伴跟著商紂王的鎮靜玩耍，全部仆從社會就已經提早結束，而後分崩離析了。
——馬伯庸
對於這個題目，我有一個特彆地痞的答覆，你不把全部西周的文物出土了，我就絕對不會承認你的觀點是對的。
本文《褒姒傳》存在的全數意義就是詭計歸納一個不安的君主如何成為告終束前年仆從體製推手的故事，顛末幾次嘗試，終究選定現在和大師見麵的版本，並且將之當作我心目中汗青的原貌來對待。
總之，哲學的生長是以而停滯了一段時候，人類對於話語權始終具有一種近乎猖獗的佔有慾，具有話語權的人老是但願剝奪彆人的話語權，因而儒家作為中國官方哲學掌權兩千多年，並且在老子身後，儒家學派就再也冇有生長了，比外洋的萬馬齊喑的狀況則更加寬裕。
這類寬裕一向持續到近些年，霍金說，哲學已死。
但仍舊是一個飽受非議的結論，並且對於我等畢達哥拉斯者流，是個非常折磨人的結論。
我感覺這個題目很奇特，奇特到我當時就懵了。