從物格一向講道了天下平，這些話講的是甚麼，不就是“古之慾明顯德於天下者”中，開篇所講的明顯德的挨次嗎？
換句話說，如果連物格的意義都搞不懂，那麼，知如何至、意如何誠、心又如何去正！
止於至善，就是可否有得的起點，那好，既然如此的話，明顯德的起點，又是甚麼呢？
冇錯，又罵人啦，不平是吧，那好，長輩後學之人……，就隻好說到……，讓統統人都……，無話可說！
自天子乃至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂……，知本，此謂……，知之至也――！
那好，既然是物格而後知至，那麼，這個很首要的起點“物格”，又到底是甚麼意義呢？
至心是冇甚麼好再諷刺的啦，作者已經明顯白白的點出來了，這就是知本，這是就是知至，莫非長著兩個眼睛是出氣用的嗎？
以是，曉得了止於至善以後，人的內心便會不動心，不動心以後，才氣獲得安好，而獲得了安好以後呢，便能夠獲得一個安，它就是這麼一個挨次。
接著，作者還嫌冇有說透，便再次進一步解釋了一遍。
最後，講了這麼多以後，真正最首要的東西，作者終因而透漏出來了。
這……，就是曉得起點，這……，就是聰明的來源――！
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
最後，從“所謂平天下在治其國者”到“此謂國度不以利為利，以義為利也。”，直接把到底何為治國，為甚麼必然要治國，如何去治國，全都講的清清楚楚、明顯白白。
從天子到布衣，全都是以修身為起點，如果起點搞錯了，最後國度卻管理的風調雨順，是不成能的，對於起首該下工夫的，卻底子就不下工夫，而對於臨時不必下工夫的，卻焦急上火的硬要下工夫，這類事理明顯是冇有的。
這就是作者全篇的思路，清清楚楚、明顯白白，完整就是一目瞭然的事情！
大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。
既然是必必要曉得前後，才氣夠略微曉得修行之道，那麼，當然就必必要把挨次搞懂才行。
是以，想要達到明顯德的境地，便非要把“物格而後知至”意義……，搞懂不成！
為甚麼……，作者恰好就不講授“物格”與“平天下”，到底是如何回事兒呢？
因而，又來回幾次的講了兩大段話以後，終究算是把明顯德中的一係列挨次，十足都給詳細的報告了一遍。