在山區的住民疇昔要放送動靜,會施放孔明燈,相傳是諸葛亮傳下來的。在雲南(三國時南中之地),佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們先人蓋屋子、編竹籮;傣族傳說指本地的梵刹大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子製作的,又有說諸葛亮南征時發明一種銅鼓,稱為“諸葛鼓”,白日做飯,晚間可敲它作警報。而現有很多俚語,如“過後孔明”,意義是比及事情過後才頒發各種高論,自發得先知;也有“三個臭皮匠,勝個諸葛亮”,意義是指描述個人聰明的巨大。
當時,劉備憑藉於劉表,屯兵於新野。厥後司馬徽與劉備會晤時,表示:“那些儒生都是見地淺薄的人,豈會體味當世的事件局勢?能體味當世的事件局勢纔是豪傑。此時隻要臥龍(諸葛亮)、鳳雛(龐統)。”[9]諸葛亮又受徐庶保舉,劉備但願徐庶引亮來見,但徐庶卻建議:“此人能夠去見,不成以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪。”[10]
在中國傳統戲曲中,諸葛亮一角以鬚生所演,身穿印有八卦圖案的外袍,手持羽扇。,參與的劇目有《諸葛亮弔孝》、《收薑維》、《群英會》、《借東風》、《三氣周瑜》、《空城計》、《戰馬超》(彆名《兩將軍》)等。
亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢朝名臣以後嗣到都城任職,但諸葛懷推讓,自給自足,在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙昇天。[66]
戲曲形象
建安十三年(208年),劉表之妻劉琦後母蔡氏屢進讒言,劉表對劉琦垂垂不悅。劉琦數次向諸葛亮就教自安之術,但諸葛亮常常推讓,劉琦便在一次飲宴時用上屋抽梯之計令諸葛亮說出處理體例,諸葛亮便反問劉琦:“你不見到春秋期間申生在內而有傷害,但重耳(指的是晉文公)在外卻可得安嗎?”當時黃祖被東吳殛斃,劉琦便上薦為江夏太守外求自保。同年八月,劉表病逝,其二子劉琮繼位,聽到曹操南下的動靜,遣使投降。劉備在樊城曉得後,率軍隊和百姓南逃,曹軍在當陽長阪追上並大破劉軍。
小說《三國演義》總成過往傳奇、彆史、戲曲、處所世代說法、被官史避畏說法、說部話本及官方傳說中諸葛亮的故事,他被描述成聰明的化身,和《三國誌》中的諸葛亮很不一樣,並且事蹟亦有所出入,如火燒博望與新野,諸葛亮尚未退隱劉備;三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山(實際是五次北伐,隻要第1、四次出祁山)等都顛末誇大和劇情締造,汗青上諸葛亮用兵的功勞不如他管理蜀國的政績刺眼;而激辯群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是假造或將劇情移花接木。但這些都成為家喻戶曉的故事,而小說當中的一些劇情,將諸葛亮描述成為一個羽士,如七星壇祭風、延壽七星燈等,魯迅在《中國小說史略》中批古本三國誌淺顯演義中的諸葛亮為“狀諸葛之多智而近妖。”將一貫有法家風采的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個聰明超卓入聖之完美人物。[67]