在山區的住民疇昔要放送動靜，會施放孔明燈，相傳是諸葛亮傳下來的。在雲南（三國時南中之地），佧佤族有傳說指諸葛亮曾教他們先人蓋屋子、編竹籮；傣族傳說指本地的梵刹大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子製作的，又有說諸葛亮南征時發明一種銅鼓，稱為“諸葛鼓”，白日做飯，晚間可敲它作警報。而現有很多俚語，如“過後孔明”，意義是比及事情過後才頒發各種高論，自發得先知；也有“三個臭皮匠，勝個諸葛亮”，意義是指描述個人聰明的巨大。
當時，劉備憑藉於劉表，屯兵於新野。厥後司馬徽與劉備會晤時，表示：“那些儒生都是見地淺薄的人，豈會體味當世的事件局勢？能體味當世的事件局勢纔是豪傑。此時隻要臥龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統）。”[9]諸葛亮又受徐庶保舉，劉備但願徐庶引亮來見，但徐庶卻建議：“此人能夠去見，不成以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪。”[10]
在中國傳統戲曲中，諸葛亮一角以鬚生所演，身穿印有八卦圖案的外袍，手持羽扇。，參與的劇目有《諸葛亮弔孝》、《收薑維》、《群英會》、《借東風》、《三氣周瑜》、《空城計》、《戰馬超》（彆名《兩將軍》）等。
亦有傳說指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時曾召錄漢朝名臣以後嗣到都城任職，但諸葛懷推讓，自給自足，在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀修行和成仙昇天。[66]
戲曲形象
建安十三年（208年），劉表之妻劉琦後母蔡氏屢進讒言，劉表對劉琦垂垂不悅。劉琦數次向諸葛亮就教自安之術，但諸葛亮常常推讓，劉琦便在一次飲宴時用上屋抽梯之計令諸葛亮說出處理體例，諸葛亮便反問劉琦：“你不見到春秋期間申生在內而有傷害，但重耳（指的是晉文公）在外卻可得安嗎？”當時黃祖被東吳殛斃，劉琦便上薦為江夏太守外求自保。同年八月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的動靜，遣使投降。劉備在樊城曉得後，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長阪追上並大破劉軍。
小說《三國演義》總成過往傳奇、彆史、戲曲、處所世代說法、被官史避畏說法、說部話本及官方傳說中諸葛亮的故事，他被描述成聰明的化身，和《三國誌》中的諸葛亮很不一樣，並且事蹟亦有所出入，如火燒博望與新野，諸葛亮尚未退隱劉備；三顧茅廬、七擒孟獲、六出祁山（實際是五次北伐，隻要第1、四次出祁山）等都顛末誇大和劇情締造，汗青上諸葛亮用兵的功勞不如他管理蜀國的政績刺眼；而激辯群儒、草船借箭、借東風、智激周瑜、三氣周瑜、空城計等則是假造或將劇情移花接木。但這些都成為家喻戶曉的故事，而小說當中的一些劇情，將諸葛亮描述成為一個羽士，如七星壇祭風、延壽七星燈等，魯迅在《中國小說史略》中批古本三國誌淺顯演義中的諸葛亮為“狀諸葛之多智而近妖。”將一貫有法家風采的諸葛亮神化成了算無遺策、通天曉地、精通軍事、運籌帷幄的一個聰明超卓入聖之完美人物。[67]