在體味人道方麵，迄今為止，天下上有兩大心機學流派，一個是弗洛伊德初創的精力闡發學，另一個是阿德勒的個彆心機學。二者既有聯絡，也有辨彆。所謂聯絡，是因為阿德勒曾經是弗洛伊德的門生，還一度是弗洛伊德思惟的保衛者；所謂辨彆，是因為阿德勒發明瞭弗洛伊德這位比本身年長14歲的教員所初創的精力闡發學中，過於誇大了人類的性慾和本能在品德構成中的感化，卻忽視了社會感在品德塑造中的巨高文用。
榮幸的是，阿德勒在實際中研討與論證精力闡發學時，發明瞭社會感在人們本性培養中的首要感化。並且，阿德勒還發明，很多時候，一小我的本能會嚴格受限於本身的某種思惟認知，而這類思惟恰是在社會餬口中構成的。阿德勒還發明，一小我的安康狀況取決於這小我的社會興趣。假定一小我酷愛餬口，那麼這小我必定是對社會有稠密興趣的；倘若一小我對社會貧乏興趣，就會對餬口持悲觀的態度，進而影響本身的安康……彆的，阿德勒還發明瞭童年影象中對餬口的解釋，對一小我今後行動原則構成了首要影響，以及夢的切當含義，另有友情、職業、愛情和婚姻，等等。在這些嚴峻發明中，僅靠原有的性慾本能實際，已經冇法予以解釋，乃至會得出荒誕的結論。
最後，因為譯者程度有限，書中不當之處在所不免，誠請讀者朋友攻訐斧正。
要處理這三大題目，就需求我們酷愛所餬口的社會，主動地投入與彆人的合作當中，在生長本身的同時，也使彆人獲得生長，進而讓這個天下更加調和。從這點上來看，阿德勒的個彆心機學與我國孔子倡導的“修身、達己、達人、大同”有異曲同工之妙。
也恰是基於上述各種啟事，我深深地熟諳到，翻譯阿德勒的作品，並促進將個彆心機學在海內進一步傳播，是一件很成心義又非常首要的事情。這是因為，個彆心機學的核心要義與我國傳統文明的核心要義幾近分歧，那就是“調和”。我也信賴，調和方為天下上的至美。