師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者宜稱道；泛博而靜，疏達而信者宜歌風雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；樸重廉潔而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；動己而六合應焉，四時和焉，星鬥理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也，販子誌之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人誌之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不敷，故長言之；長言之不敷，故嗟歎之；嗟歎之不敷，故不知手之舞之足之蹈之。」子貢問樂。
平公曰：「音無此最悲乎？」師曠曰：「有。」平公曰：「可得聞乎？」師曠曰：「君德義薄，不成以聽之。」平公曰：「寡人所好者音也，原聞之。」師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。半夜時聞鼓琴聲，問擺佈，皆對曰「不聞」。乃召師涓曰：「吾聞鼓琴音，問擺佈，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。」師涓曰：「諾。」因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：「臣得之矣，然未習也，請宿習之。」靈公曰：「可。」因複宿。明日，報曰：「習矣。」即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，靈公曰：「今者來，聞新聲，請奏之。」平公曰：「可。」即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：「此亡國之聲也，不成遂。」平公曰：「何道出？」師曠曰：「師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水當中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。」平公曰：「寡人所好者音也，原遂聞之。」師涓鼓而終之。
子曰：「居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總乾而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之誌也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而北國事疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於宋，封王子比乾之墓，釋箕子之囚，使之行商容而複其位。百姓弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散華山之陽而弗複乘；牛散桃林之野而不複服；車甲弢而藏之府庫而弗複用；倒載兵戈，苞之以皋比；將率之士，使為諸侯，名之曰『建櫜』：然後天下知武王之不複用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知以是臣；耕藉，然後諸侯知以是敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總乾，以是教諸侯之悌也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？」