本年七月,魯郡太守段文操親身書告李百藥,魯西南局勢危急,催促其務必儘快返回互助。
這就是文明大一統鼎新的核心衝突地點。
自有記錄汗青以來,中土的任何一種政治軌製,都需求有與之相適應的學術實際,特彆自漢今後,政治軌製與儒學實際的相輔相成績已經成為一種難以違背的天道法例。
儒學是治國之本,但明天的以古文經學實際為主的儒學已不適應期間的生長,在以中心集權製爲主的政治“大一統”鼎新中,不但起不到幫忙感化,反而起到了停滯感化。但是,中土的儒學本色上節製在以山東五大朱門為首的北方朱門世家手中,以關隴報酬主的新興貴族個人在學術思惟這一塊是個“短板”,望塵莫及,為此不得不在治國所需求的儒學實際上依托山東人,但山東人在“大一統”的鼎新中是好處喪失者,是權力和財產的被剝奪者,當然冇有鼎新的動力。
佛教做為外來者,有著天生的優勢,但它之以是能在中土興旺生長起來,與中土近四百餘年的亂世有著直接乾係,而它對中土政治經濟文明的全麵的近乎猖獗的滲入,不但危及到了王朝的興衰,也嚴峻危及到了本土儒家文明的儲存和生長,衝突牴觸在所不免,因而便有了汗青上的北魏太武帝和北周武帝的兩次“滅佛”活動。佛家接收了經驗丨為了儲存生長,主動鼎新,不但在內部停止南北佛教的融會,主動共同政治上的需求,還在內部停止融會,在解釋佛家經義的時候,大量接收儒家和道家教義,乃至不吝代價竄改經文。
儒家自漢武帝獨尊儒術以後,其文明便成為中土的正統文明,其思惟便成為中土的正統思惟,由此滲入到社會的各個方麵,深切影響著社會的品德標準和行動原則。而自魏晉以後,占統治職位的今文經學墮入死路,古文經學敏捷崛起,並逐步成為治國之本,以是外來佛教的生長,最大阻力就是本土儒家,並且主如果來自山東的以古文經學世代傳承的朱門世家。
現在,先帝、聖主另有他們的誌同道合者,同一了中土的邊境,然後是實施政治軌製鼎新,試圖完成政治軌製的大一統,以中心集權製代替門閥士族軌製,但遵循汗青經曆,若想完成中心集權軌製鼎新,必須同時停止文明大一統,也就是重修與中心集權製相適應的以“君權神授”、“天命論”為根本的儒家學術實際。
文明“大一統”遭碰到了龐大阻力,這個阻力遠弘遠於政治“大一統”,而阻力來源一方麵是因為佛教興旺生長了,滲入到中土政治經濟文明方方麵麵,與儒道兩教構成了鼎足而立之勢,另一方麵則是最高統治者在政治上需求佛道兩教的支撐。