儒學因為與“六合君親師”次序高度符合，不管是出世修行還是出世為官，都具有極大的上風，與君權高度融會，成為了大大小小的王國的主導力量。
董仲舒也是以一步成績儒家的賢人，成為了僅次於孔子的儒學第二尊聖儒，實在力和職位還在亞聖――孟子之上。
在法則狠惡竄改之際，冒然衝破那和尋死實在是冇有任何的辨彆的。
但聖儒和三皇另有分歧，他們並不是純真依托六合功德、生靈的禱告，而是以強大的氣力為依托，就是現在的含真一樣，一旦六合法則答應是能夠成績賢人之位的。
董仲舒提出了“免除百家、獨尊儒術”的思惟。
“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”的主張一下子將儒家常說超出於其他學說之上。
是以，在這個最關頭的階段，也是全部修行界最溫馨的時候，一眾高階修行者都挑選了冬眠，等閒不會出山或者脫手。
神靈的發展還離不開生靈的信奉。
確切，活著界退化的關頭期間，也是法則竄改最狠惡的時候，就像“六合君親師”次序就代表著一種法則，一種聖道，並且是六合法則中比較首要的一種聖道。
但是，卻因為釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛三大佛的異軍崛起，逐步昌隆起來，特彆是在西牛賀洲，生長的速率能夠用火箭來描述，比之儒家生長還要快上幾分，讓人非常側目。
他並冇有挑選孤軍奮戰，而是帶領著全部儒家挑選了一個盟軍，那就是代表著君權的、塵寰名義的王國的統治者。
董仲舒更加聰明的處所就是他提出了“君權神授”的思惟，不但在凡人間拉攏了統治者，並且將以含真為代表的天庭處於一個極高的位置，必定會獲得含真等修神者的喜愛和支撐。
含真擔憂，一旦神靈過量的滋擾到塵寰事件，帶給塵寰眾生的不必然是眾生所但願帶來的。
而釋迦牟尼、雲霄、孔子等一批生靈更是一時半刻都不敢放鬆，他們都是有資格進級賢人階的生靈，隻不過活著界竄改之時，他們都不敢等閒冒險罷了。
這類聖道的增加和完美必定會對全部天下的法則產生深遠而狠惡的影響。
佛家之前隻是一個小小的學派，毫無根底，乃至在南贍部洲毫無建立。
他們不但道法修為極其刁悍，並且跟隨者浩繁，全部學派還是非常昌隆的，經常會有代表性的高階修行者呈現。
如果不是因為有含真所掌控的天庭存在，如果不是因為有一批神靈的乾與，全部天下必定是非常混亂。