“大名拔我毒, 破散我狐疑,我已覺法界, 眾惡無統統。諸佛巧便利, 善知我等意,便利度眾生, 為解諸疑縛。那邊有諸佛, 法僧亦複然?父母本自無, 阿羅漢空寂。是處無有殺, 雲何有業果?如幻無所生, 諸法性如是。”
“你對貪嗔癡三念如何瞭解?”安君寧問道。
這二者,都是一件功德。而他冇有資格去指導他走向哪一麵,統統都該由葉覃本身挑選。
——把穩黏著外境,喜好工具,想具有、占有工具時,叫做貪。
安君寧坐在葉覃劈麵,一開口便提及穆遲意:“你應當發明瞭她和之前的分歧吧?”
“請講。”安君寧冇有想到葉覃會就教本身題目,但想到穆遲意言辭中提及的這個修士並冇有人教誨,來到極樂天下找人就教,也在道理當中。
“不知,此話怎講?”
“文殊大智人, 深達法源底,自手握利劍, 馳逼如來身。如劍佛亦爾, 一相無有二,無相無所生, 是中雲何殺?”
就是這句簡樸的話,讓葉覃再也不能肯定本身的設法,麵對穆遲意?
“貪嗔癡三念由戒定慧三念來除,如果曉得此中啟事,乃至此中的因果委曲,卻做不到呢?”貪嗔癡三唸的消弭,是佛修一個很簡樸的題目,葉覃卻如此慎重其事地問安君寧,倒讓他吃了一驚,轉念想到穆遲意,卻又感覺說得通了。
安君寧明顯甚麼都冇有說,隻是解釋了一下佛修間眾所周知的知識,隻是這麼稍稍一提點,葉覃便暴露了一副恍然大悟的神采,是的,他的內心比來做不到“止”。曾經本身心如止水,卻在碰到穆遲意後統統都被顛覆了,看來,要漸漸規複到冇有見到穆遲意之前,那麼才氣做回本來的本身,做到戒定慧三念。
葉覃彷彿也走出了這個題目,他需求時候消化這個題目,但現在,他另有彆的的題目需求發問:“在來極樂天下的路上,見到了一個修士個人不分青紅皂白地殺了很多修士,雖說殺生過量傷天和,普通修士不會這麼做。但是哪個個人底子不在乎這一點的修士,更加為所欲為,對於這類人又該如何措置?就如你所知,統統諸法,無體無實,非有非真,虛妄倒置,空如變幻,是故於中無人獲咎,無罪可得,誰為殺者而得受殃?”
“貪——貪愛目標,包含各種分歧程度的貪;嗔——討厭目標,即各種分歧程度的惡感;癡——對目標的愚笨、自覺、無知,這三種煩惱是統統煩惱的底子。”