“大名拔我毒， 破散我狐疑，我已覺法界， 眾惡無統統。諸佛巧便利， 善知我等意，便利度眾生， 為解諸疑縛。那邊有諸佛， 法僧亦複然？父母本自無， 阿羅漢空寂。是處無有殺， 雲何有業果？如幻無所生， 諸法性如是。”
“你對貪嗔癡三念如何瞭解？”安君寧問道。
這二者，都是一件功德。而他冇有資格去指導他走向哪一麵，統統都該由葉覃本身挑選。
——把穩黏著外境，喜好工具，想具有、占有工具時，叫做貪。
安君寧坐在葉覃劈麵，一開口便提及穆遲意：“你應當發明瞭她和之前的分歧吧？”
“請講。”安君寧冇有想到葉覃會就教本身題目，但想到穆遲意言辭中提及的這個修士並冇有人教誨，來到極樂天下找人就教，也在道理當中。
“不知，此話怎講？”
“文殊大智人， 深達法源底，自手握利劍， 馳逼如來身。如劍佛亦爾， 一相無有二，無相無所生， 是中雲何殺？”
就是這句簡樸的話，讓葉覃再也不能肯定本身的設法，麵對穆遲意？
“貪嗔癡三念由戒定慧三念來除，如果曉得此中啟事，乃至此中的因果委曲，卻做不到呢？”貪嗔癡三唸的消弭，是佛修一個很簡樸的題目，葉覃卻如此慎重其事地問安君寧，倒讓他吃了一驚，轉念想到穆遲意，卻又感覺說得通了。
安君寧明顯甚麼都冇有說，隻是解釋了一下佛修間眾所周知的知識，隻是這麼稍稍一提點，葉覃便暴露了一副恍然大悟的神采，是的，他的內心比來做不到“止”。曾經本身心如止水，卻在碰到穆遲意後統統都被顛覆了，看來，要漸漸規複到冇有見到穆遲意之前，那麼才氣做回本來的本身，做到戒定慧三念。
葉覃彷彿也走出了這個題目，他需求時候消化這個題目，但現在，他另有彆的的題目需求發問：“在來極樂天下的路上，見到了一個修士個人不分青紅皂白地殺了很多修士，雖說殺生過量傷天和，普通修士不會這麼做。但是哪個個人底子不在乎這一點的修士，更加為所欲為，對於這類人又該如何措置？就如你所知，統統諸法，無體無實，非有非真，虛妄倒置，空如變幻，是故於中無人獲咎，無罪可得，誰為殺者而得受殃？”
“貪——貪愛目標，包含各種分歧程度的貪；嗔——討厭目標，即各種分歧程度的惡感；癡——對目標的愚笨、自覺、無知，這三種煩惱是統統煩惱的底子。”