也就是說，內心天下一片純潔。
成題目的，反倒是某些“高智商”的人。
陶侃卻又不測埠高抬貴手。
無絃琴
但更值得重視的，是鬆。
鬆，本來是品德的意味。所謂“歲寒然後知鬆柏以後凋也”，就是這個意義。這類意味意義魏晉也有，一名名叫和嶠的大臣就被點評為“森森如千丈鬆”，意義是國度的棟梁。是以他的歸天，也被稱為“峨峨若千丈鬆崩”。[31]
樂廣又把麈尾移開：既然到了，如何拿得走？
魏晉是唯美的期間。
潘嶽人頭落地，固然那張臉標緻至極。
一定。因為儒家倫理毫不代表魏晉風采。
深山深穀是隱居的處所。王羲之說庾亮的心中“丘壑獨存”，莫非是說他有隱逸之心？
我們曉得，魏晉是士族的期間，東晉特彆是。而所謂“士族”，則是世代讀書仕進的家屬。如許的族群或階層竟然以歸隱山林為境地和情懷，難道咄咄怪事？
魏晉名流對天然界的酷愛，確切超越了前人。簡文帝那一句“覺鳥獸禽魚自來親人”，道儘了他們的襟曲。他們不但以清風明月、春柳勁鬆來批評人物，更親身置身於大天然當中，並從中體驗到難以言表的愉悅。
比如孫策。
庾亮應當也如此。
書法和繪畫亦然。
清談，是名流們的天下杯。
應當不是。
一樣，魏晉人眼中的天然界，也不再是孔夫子那邊的品德意味、董仲舒那邊的政治籌馬。它跟實際餬口中的人物一樣能夠撫玩和批評，隻不過或許更標緻。
可惜好景不長，孫策被仇家刺傷。傷並不致命，隻不過臉被劃破。孫策卻說：我的臉都變成這副模樣了，還能再建功立業嗎？說完大吼一聲，創口分裂而死。[2]
出身豪門必然寒酸，寒酸則必無氣度和層次，這就是初級士族的看法。固然這類看法一定精確公道，卻為王謝望族所對峙。成果，位高權重的桓溫為兒子求娶王坦之的女兒，便被老爺子王述回絕；謝安家因為在西晉之前不是一流大族，竟也被譏為“新出流派”。[29]
此中有真意，欲辯已忘言。[41]
天然就實在，實在則率性。某個大雪紛飛的早晨，王獻之的哥哥王徽之一覺醒來翻開房門，發明那雪不知甚麼時候已經停了。初晴的雪夜月色明朗四野皎然，因而當即決定去見畫家戴逵。但是船行一夜來到戴家門前，徽之卻叮嚀返航。他說：敗興而來，興儘而去，何必見戴？[48]