兵臨城下國難當頭，被逼入死角的希拉剋略不能不把本身變成羅馬帝國的防衛者。實際上，當他在萬眾喝彩聲中登上皇位時，也就把臣民的厚望放在了肩頭。如果不能讓搖擺的帝國重新站立，他的了局不會好過前任。
相反，古羅馬的宗教則顯得不堪，如果那也能夠叫做宗教的話。要曉得，它但是連一個合適的名字都冇有，更不要說神學教義、品德標準和構造機構。那些項目繁多的神每個都來源不明，並且不乏通姦亂倫和弑父殺子諸多罪過，底子就不敷以成為帝國臣民的品德表率。
聖父、聖子、聖靈，固然是三個位格，本體卻隻要上帝一個。一個本體，三個位格，就叫“三位一體”。不過，如許的教義不能靠思慮去瞭解，隻能靠信奉來接管。德爾圖良乃至說，讓柏拉圖和辯證法甚麼的見鬼去吧！我們要做和能做的隻要一件事：除此以外，彆無所信！
實際上君士坦丁推許基督教，看重的不是教義，而是它主張一神崇拜。這類純真的性子恰是大一統帝國需求的。這就正如漢帝國獨尊儒術並非多麼喜好儒學，隻不過儒家學說更合適成為同一帝國的同一思惟。
搖擺的帝國
可惜這類說法越是神乎其神就越是形跡可疑，君士坦丁的信奉確切值得商討。究竟上，他固然大力拔擢基督教，卻又寬大地庇護異教徒，特彆是大權在握以後。他乃至一再推遲實施入教的手續，直光臨終之前才接管了浸禮。
這並不奇特。因為無形的上帝使凡人受孕，生下能夠重生的耶穌，本身就很荒誕。但是正因為荒誕，才需求信奉也隻能信奉。這是基督教神學家德爾圖良的根基觀點。他的話，道破了信奉的奧妙和宗教的天機。
冇錯，如果想得清楚，那又何必信奉？
正統教義的說法是：一個位格，兩個全性。
波斯人是羅馬帝國的老敵手和死仇家，特彆是在薩珊王朝（Sassanid Dynasty）代替帕提亞帝國（Parthian Empire）後。他們不但幾次策動戰役，在乎識形狀和宗教信奉方麵也大唱對台戲。羅馬帝國毒害基督教徒時，薩珊王朝多量收留他們；基督教成為羅馬國教後，波斯人又支撐其異端。被中國人稱為景教的阿誰家數，就是在薩珊波斯構成的。
公元610年可謂非比平常。就在這一年，再赴江都的隋煬帝開通了江南河，自京口（今江蘇省鎮江市）至餘杭（今浙江省杭州市）全長八百裡。與此同時，伊斯蘭教的巨大先知穆罕默德（Muhammad）獲得了天啟，而一名名叫希拉剋略（Heraclius）的人則成為拜占庭（Byzantium）的天子。