“夏吾是一個配角”的實際，觸及了一個更高維度，起碼需求增加一個“作者”，以及支撐這個“作者”存在的“社會”。這個實際的冗餘更多了。
但這並不料味著牛頓力學就是錯的。
而貝葉斯主義，也是現在邪術的核心機論之一。不肯意窮究邪術本質的法師對此杜口不談，而為之癡迷的法師則將之視作本身的信條。
――這就是貝葉斯學派了。對於泛博的物理天下來講，“逆概率”的環境，實在比“正概率”更加常見。對於人類來講，物質天下過分龐大了。人類常常冇法掌控一個征象當中的全數前提。而就算是做
需求他這麼做”，也能夠解釋成“夏吾本身想要這麼做”。
而以貝葉斯主義來看，這實際上是“新的經曆對模型產生影響”的過程。
這也是聖逐並不以為神靈們阿誰“太陽係內概率論見效”的結論精確的啟事――人類尚且曉得好幾種分歧的概率，聖逐冗長的汗青上，對這個題目的爭辯與發明更多。
二者具有完整一樣的可托度。
“啊，好吧，完整冇有眉目。”米氫琳感喟。
但是這些證據也能夠指向一個劃一的結論――“‘我是配角’的信心構成了一個特彆的概率邪術”。
夏吾後知後覺的點了點頭：【彷彿還真是的。奧爾格那傢夥確切讓我跳過出現係學習異化係……】
一個證偽的嘗試，會降落一個實際的可托度。而一個證明的嘗試，則會增加實際的可托度。
頻次學派和貝葉斯學派之間的差彆，能夠簡樸歸結為“以為概率是‘某事件產生的能夠程度’”還是“以為概率是‘對某事件能夠產生的信賴程度’”。
在體味“逆概率”之前，先要簡樸先容一下“正概率”。“從袋子裡拿出球”的題目，是初中生會去學的的。在個彆國度的個彆期間，它乃至是小門生講義裡的題目。
“以太說”停業，降落了牛頓力學的可托度。
“疏離”與“異化”在哲學的語境當中，實在是一個詞。
凡是環境下，科學的生長大多是遵守“這個模型處理了題目”――“發明這個模型處理不了的題目”――“換一個能夠處理的模型”如許的。
貝葉斯概率對於天下有著難以設想的深切影響。與貝葉斯相對的概率論，被稱為“頻次學派”。頻次學派更靠近大眾直觀認知下的“概率”。頻次學派以為抽樣是無窮的。在無窮次抽樣當中，對於決策的法則能夠很切確，