而這統統，叫那些有知己的青年貴族們看在眼裡，痛在心上。他們感覺本身家裡牧場送來的乳酪不再適口，果園裡的生果也都沉甸甸的彷彿用農奴的淚水灌溉而成。就連本身身上的衣服、出行的馬車都是工廠裡冇日冇夜乾活的工人吐血製作出來的――錦衣玉食皆是枯骨碧血！他們如許號令，號令朝廷麵子地對待他的子民，但是他們的知己並不能打動朝堂上的袞袞諸公。這些年，大遼帝國對百姓的壓榨，對外洋殖民地的打劫有增無減，是以帶給青年貴族們的震驚也就越來越多，號令大家劃一，主張大同抱負的墨家主義也就更加的在有知識的青年中風行了起來。
他也冇希冀能刹時就壓服他們――觸及到理念或者說信奉的題目，如果等閒地就被彆人壓服，那麼這信奉本身就是偽信。
那麼作為統治的核心的所謂“天命五族”的百姓就高人一等了嗎？隻要本國人纔會有這類很傻很天真的設法。
不過程祁還是一再的提出“能夠性”這個題目――他很直白地奉告兩位遼國的新朋友：他並非不附和大同主義，隻是不曉得該如何去處大同主義。非論是他們說的教誨線路還是喚醒公眾，又或者是實驗田這類手腕，程祁都感覺不是非常的靠譜。
中國人的骨子裡實在還是非常神馳劃一的，即便是孔夫子也曾經說過：不患寡而患不均。孟子也誇大過對等的首要。是以世人可謂是一見仍舊，各自從分歧的角度嘗試著瞭解對方，最後達到了某種奇妙的調和。
遵循他們帶來的一張小紙條上寫的地點，他們找到了一名傳授――傳聞他白叟家也是宋國研討墨子的一名前輩。
從民族佈局上看，這三千萬人中，契丹人、漢人、渤海人、奚族人和東胡其他遺脈占有了三分之二，這兩千萬人也是大遼的統治核心力量。在他們之下另有一千萬擺佈的其他各民族的百姓正蒙受著殘暴的剝削和毒害。
總而言之，大遼帝國的國力非常強大，但是這倒是建立在對上千萬的農奴壓迫之上。從都會到鄉村，非論是礦山還是漁場，大遼的百姓都在痛苦地嗟歎，在沉重的稅負和勞役中飽受折磨。
“另有我。”郭山也是愛湊熱烈的：“這類事情，少不了我。”
散居餬口在封侯領地內的外族人餬口也一樣悲慘。他們從婚姻到失業無一不遭到領主的嚴格節製。在帝國的法律上，領主對領地內外族女人享有初夜權；而分歧的外族也被限定處置分歧的職業――非論是參軍還是經商，他們都被嚴格的限定在一個狹小的範圍以內。