說到民氣民意，龐籍終究不再對峙。隨便到街上問一問，幽雲十六州的漢人是不是本身人，隻怕是以為他們是本身人的占多數。民氣不成欺，再對峙就過分了。
這類爭辯要想有成果，隻能從民氣去找按照，真諦壓服不了人。你有你的真諦，我有我的真諦，莫非另有誰的真諦更大一說？
徐平的體例很簡樸，先讓契丹證明劉三嘏是不是犯了該死的罪，如果罪證確實，固然是歸君子，也要送回契丹去措置。如果冇有，僅僅是伉儷鬨衝突，契丹公主仗勢要取他的性命，則把他統統來自契丹的封常送歸去，人保下來。
徐平道：“劉三嘏為歸君子，本是漢人淵藪，朝廷不成置之不睬。而國之誓書，不成輕違，不然冇法示信於四夷。是故，可先行文契丹，請其詳列劉三嘏南來之因。如果是因其作奸不法，有當死之罪，則遣返契丹，把其罪示之於民便可。如果僅是伉儷辯論，而契丹公主挾勢害人，則奪其冠服，歸還契丹，留其人置之閒地，了結殘生。可與契丹約，今後此等事，皆按此辦理。如有本朝蒙冤難申者，逃去契丹，以求庇護，也不必強求契丹歸還。似此，厥後必有冒充偽托，違法犯法之人，逃到異國以求免死免罪。治國理政當施仁政，不求暴，此等人存而非論便可，不為大害。”
呂夷簡道：“昭文相公說的是，劉三嘏本是漢人，有難來歸，豈可置之不睬？此表裡有彆之大義，大義不成失！”
徐平捧笏：“夷夏之防不成失，無表裡之彆，何故凝集民氣？表裡，國之表裡，國本於民，民為國本。試問，天下之民視化外漢報酬外人？還是本身人？臣覺得，有視之如外人的有之，有視為本身人的有之。為政當順民氣，從民欲，民氣如此，豈可置之不睬！”
宋朝要竄改舊製，爭奪天下的認同，起首就麵對到一個對方纔疇昔的唐朝如何熟諳的題目。這不希奇，徐平宿世要規複傳統文明，最早冒出來的就是要規複明清，特彆是清朝的一些文明和軌製的聲音。宋朝這個時候，一樣麵對著要肅除五代積弊，重行漢製，最早出來的也是重行唐製，擔當唐朝文明的聲音。
聽了徐平的話，趙禎點了點頭，確切是這個題目。如果劉三嘏隻是跟公主有衝突，而冇有任何作奸不法的處所，在契丹麵對生命傷害逃到宋朝來求庇護，宋朝不管不顧地把他送歸去，難掩眾口，難布衣氣。
唐朝文明對後代最首要的影響，就是嚴華夷之彆還是華夷如一。唐太宗那一句“自古皆貴中國而賤蠻夷，朕獨愛之如一”，並不是跟著唐朝滅亡就消逝了，實際上一向被後代的一部分人所信奉。宋朝這個時候，堅信不疑並付諸行動的，就是司馬光。