大漢在政治事理中，用昭昭天命，解萬民對政治的惑。以一種半宗教的體例，完成了天下一心。這就是漢文明，文明就是以文教養。當天命不再被天下之人信賴，韓愈和柳宗元尋求把這個一以貫之的政治事理，用民氣來代替昭昭天命。隻是在完成的過程中，有人還是不能從阿誰借來的昭昭天射中出來，在民氣中尋天理。內奸入侵，思惟發矇的過程被打斷，天理被厥後的政權捏到了漢的昭昭天射中，成了思惟束縛的桎梏。
自第一天的大朝會開端，朝廷人事便就進入了狠惡的動亂期。前一段時候的穩定，隻是在等著徐平回朝拜相，獲得大師的認同後，由徐平來定。顛末廷辨，穩定了民氣，誰該上誰該下，誰該去誰該留，就要有成果了。
議會、君主立憲等等政治軌製，是滅亡了羅馬的蠻人，從羅馬文明的渣滓堆裡翻出來的文明碎片，用以推開了近代化的大門。這是羅馬的文明影象，並不是人間當然之理。他們用這些文明碎片停止了思惟發矇，推開了近代化的大門，完成了產業化，打遍了全天下。
廷辨以後，晏殊請辭。趙禎再三挽留，晏殊畢竟是不敢居徐平之上，去意果斷。
大學之道，在明顯德。明德就瞥見了道，把道貫之以理，就是六合文明中的政治。人生於世必有欲，有欲是普通的。喜好錢，喜好美女，喜好過得舒暢，都是道之德，冇有甚麼慾望是不品德的。說有的設法不品德，是政治中落空了事理，強行竄改人道。
同窗點頭：“你呀，就是癡！不是同窗，誰來跟你掏心窩子！”
章得象以吏部侍郎、集賢殿大學士，同中書門下平章事，為三相。
帶領走了，老站長對徐平愛恨交集隧道：“你呀，你呀，你是癡！不珍惜前程！”
不公道，要麼失文德要麼失武德。文德是得內部民氣，武德是對外禦敵。
書郎俄然搖徐平的胳膊，仰著小腦袋道：“阿爹，你如何流眼淚了？進沙子嗎？我給你吹！我頂風騷淚，媽媽都是這麼幫我吹的！”
做得不好是因為這個彆製阿誰彆製，都是有惑不解，狐疑生暗鬼後請出來鎮心中之鬼的神。事理公例統統皆通，剩下的才氣，就是如何修德，如何讓政權應民氣的題目。
宋亡以後，天下到處都是各種百般的神廟，人們需求這些神來鎮本身心中的鬼。唯物主義了，不能再信神神鬼鬼瞭如何辦？去請洋人來，把穩中的神，來鎮本身狐疑生出來的暗鬼。這就是徐平宿世，提及關於人的社會和政治，動不動就是哪個洋人說過一句甚麼。