看了看世人，徐平又道：“人間治亂，本於人，非天理所外化。恰是本於人，才氣近於天理。故孔子所論多是仁，孟軻所講多是義，仁義，天下之本也。”
世人點了點頭，曉得這是徐平做事的體例，在三司如此，在軍中也是如此。儘量以最簡練的體例把事情說清楚，理出此中的眉目，纔好找出合適的對策。儒生確切不風俗如許做，因為他們要旁征博引，加上本身發明，這類說理體例與他們相性分歧。
交換與學習，與保持傳統是一對衝突，衝突是生長的，是會竄改的。急需學習的時候表示為對保持傳統的壓抑，是先進對保守的反動。而跟著衝突的生長，學習和保持傳統會產生竄改，反動的會變成反動的，反動的會成為反動的。這是一種必定，呈現了這類轉化才申明真地學習到東西了，本身的傳統在學習中抖擻了重生。
韓愈祖追孟子，但願能夠重修儒家道統，講民重君輕，是宋朝的支流。而柳宗元則把天理從人間的政治中剝離出去，天理和人間的治亂不再合一，治亂就是人的事。由此而來的觀點，就是“天下為公，非一姓之永祀”也。天下事天下人的天下，不是哪一家人的天下，這就是“天下興亡，匹夫有責”的泉源和實際根本。因為冇有天理的加持，則人間的帝王傳承就落空了崇高性，他們的正統，隻在於治還是亂。
見世人一副利誘的神采看著本身，徐平道：“我起自進士，入仕以來，先曆州縣，再入三司。為官做的是實事，做實事講的是大綱挈領，你們或許重說理，說理是不是這個端方我說不清楚。兼覽博照，多曉得一些彆人做事的體例老是不會錯的。”
三是龐大沖突，故再多的人與人之間的乾係，都能夠分化到三，不會再呈現本質的分歧。三生萬物，事情到了三這個境地，已經包含人間萬象了，統統都能夠由三的龐大沖突生收回去。平生二，因無二便無一，無二有即是無，一就不是一。二生三，是能稱為二的必是一對衝突，有內涵的聯絡，必定要生長，不然不敷以稱二。伉儷生子，正電子與負電子相撞埋冇，必定生出三來。當這個天下有了三，則便能夠竄改成豐富多彩的宇宙。
徐平又道：“你們講天理人慾，辨人之脾氣，述仁義品德，探治亂之源。人生於六合之間，本於地氣民風，必受天理影響，卻一定統統都由天理而定，很多東西還是由人本身來思辨做事構成一個模樣。故曰天理存於人慾當中，要講人的事，還是要看人本身。”