農耕文明的自在主義偏向，表示為“雞犬相聞，而老死不相來往”，誇大自耕自食，天人合一。遊牧的自在主義偏向則表示為自在渙散，不受拘束，神馳大天然。這兩個偏向在民族的交換、融會、碰撞中不是支流，存而非論。
徐平笑著道：“你這話問得關鍵，不過卻不是一言半語能夠說清楚的。過幾天，我會專門下一章程，入胡地各軍照行。現在統統草率，不能細講，我先靠訴你們一個粗心。”
眾將一起叉手：“願聽都護教誨！”
汗青的局勢當中，是不能針對兩方，必然要指出一個好人一個好人的。因為人類社會的這些衝突，是不竭在竄改的。既鬥爭，又融會，在鬥爭、融會中社會不竭進步。偶然候以鬥爭為主，偶然候有融會為主，每個期間有每個期間的首要衝突。
能夠以為這類交換融會無罪，但不表示這個過程中的個人和小我無罪。不能夠用人類文明交換的性然性，來為這個過程中的人和個人脫罪，不然就是對其彆人犯下新的罪過。
客觀、實事求是地對待汗青，才氣夠指導將來。出於某種目標，袒護汗青究竟，竄改汗青成果，是對汗青的輕瀆，是對實際的棍騙，是對將來的誤導，是一種犯法。
遵循本來定好的方略，曹克明帶整編過的本部兵馬由天聖寨北上，許德統環慶路雄師沿馬嶺水北上，兩軍由南線夾攻韋州。徐平帶雄師先攻鳴沙縣，而後出偏師繞擊韋州的側背，共同南線。即便不能全殲元昊殘部於韋州，也逼著他們向鹽州方向逃竄，完整放棄興靈兩州。而後曹克明部尾追韋州殘部，與鄜延路兵馬一起，毀滅他們於橫山地區。
汗青的大水中不該該指出哪方是好人、哪方是好人，因為各自有各自的態度，有對峙本身各自文明與傳統的任務。一個農耕傳統的人，來到遊牧地區，不做竄改，還要對峙本身的文明與傳統，會被遊牧民族看作小偷。而一個遊牧的人，到農耕地區還要對峙本身傳統與文明，則會被視為強盜。一小我如此，一個個人也是如此，行動有好與壞、公理與犯法之分。在你家裡感覺理所當然的事情，到彆人家裡去做，還要怪彆人不共同就是豈有此理。以此為來由大開殺戒，窮凶極惡，就是惡貫充斥，罪大惡極！
如果說，階層分化導致了部落、民族、國度的產生，那麼這類分歧的出產體例便就導致產生了分歧文明的部落、民族、國度。在部落與部落、民族與民族、國度與國度的交換與衝撞中，便就產生了遷徒與融會，戰役與讓步，同時伴隨文明的消逝、竄改與重生。