“或謂，有雖為漢人，而淪落於外邦者，內耶？外耶？臣言，其在外，行於義，既歸則行於仁義。仁隻可用於內，此教養之義也，不成用於外，不計漢人胡人也。義行於外邦漢人，重於外邦胡人，念祖宗也。不成重於民之胡人，彆表裡也。”
“天子以私發兵，或貪外邦之物者，或欲以此飾己之德者，非從於眾也。此不以義發兵，縱斬獲百萬，拓地千裡，不為武功。民被其禍，而不得其利，人主以公器私用也。”
“賢人之世，天下無爭也，表裡之政一總於德。賢人以後，爭端起矣，德不敷以臨天下焉。當此之時，德化仁義。以仁義治天下，蓋非賢人之遺誌乎？”
“上古之時，群眾少而禽獸眾，儲存之物苦不敷。群眾少，為敵禽獸之害人者，克奉侵占而為群，從於智且明之父老。儲存之物尚不敷，爭之則死，必從於能彌民爭者。篳路藍縷，跋涉於山川湖澤間，茫然不知那邊去。父老教民以耕，教民以織。治田土，勤溝洫以治大水，嘗百草以辟大澤，有德於先人，此賢人也。被賢人之德，民得以生，有田土而稼穡，無災害而安生。耕以有穀，織以有衣，儲存之物足矣。”
“或謂，朝廷之偏不在官民之間，不在貴賤之間，偏何也？”
“有取人之地盤、牛、犁、耕耙而治出產，所得之物宜分之。分之何故平？你情我願也。彼你情我原之數，非我之你情我願之數，不得已各取所需，分必不能平。不平則求能斷其曲直也，朝廷由此而生。子曰，仁之一道，忠恕罷了矣，得非你情我願乎？”
“人之聚，其與內爭，則臨刑政；眾與外爭者，則發兵器。是以刑政以治內，以仁義行之者，曰文。兵器以對外，取眾願而為義，人主不成以私行之，曰武。仁之不成行於外者，表裡有彆也。武不成興於內者，表裡有彆也。”
“或謂，百姓皆朝廷之民也，如何偏之？是偏貴者耶？偏賤者耶？”
“臣言，朝廷之偏在權勢之家與平苦之家也。何為權勢之家？其所用儲存、餬口、出產之物，有不勞而獲而取之於彆人者。何謂平？自給自用而自足，凡非自產之物用之皆貿易而來者也。何謂苦？自產之物，為彆人所取者。自用尚不敷而奉之彆人，豈不苦也？”
“不成以外事論內，不成以內事論外，表裡之彆也，仁義之彆也，先人當查之。”
“求生之時，無爭也，爭則死，是故賢人之世無爭。賢人出焉，天下物不足，爭則起矣。莊周謂‘賢人不死，大道不止’，蓋因爭起於賢人，無賢人則物無不足，不起爭端，此其謂歟？蓋其苦爭，欲人離群而散於天下也。其苦爭，亦感賢人之德，聖報酬賢人，而非悍賊也。陋儒以此非賢人，其失莊周之意乎？”