真宗天子在寫的勸學詩說，“大族不消買良田，書中自有千鍾粟。安居不消架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生誌，六經勤向窗前讀。”
孟子即便在儒家那邊，職位也一向不高，直到韓愈《原道》正式提出道統論，把孟子視為孔子以後得道統的唯一一人。到徐平這個年代，所謂道學家，都是尊孟子一派的，道學本就是道統的意義。而非道學的，則大多都貶低孟子。
荀子倒是主張性惡論，說“古人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”恰是因為食色是人的賦性，以是爭奪、殘賊、****也是人的賦性，應對人賦性惡而不讓其做惡，便要起禮節，製法度。
李覯反孟子的性善論，提出禮的本質是人的底子慾望，儲存和繁衍，統統都從這裡生髮開來。但他又不是荀子性惡論一派的，實際上是性樸論，在告子那一邊。
拿起筆來，徐平當真地給李覯寫複書。
既不屬於孟子一派，又不屬於荀子一派，那就必定了是小眾。
秀秀偶爾抬開端來，看著書桌邊的徐平一臉崇高，聚精會神地寫著字，不由笑著搖了點頭。想當初兩人方纔瞭解的日子，徐平一拿起書籍就愁眉苦臉，還請著秀秀監督本身，硬著頭皮把那些典範啃了下來，考上了進士。多年疇昔了，官人再也不是當年阿誰有些惡劣的村落少年，真地做了官，成了她心目中的讀書人。
徐平一個字一個字，認當真真地寫著本身宿世的見地，並跟這一世的經曆和學問連絡起來，隻感覺一下筆，便就有千言萬語，再也停不下來。
千年以後，或許不會再有存天理滅人慾的實際大行的能夠，存鄙人去的，隻能是人道本樸，無善無不善，人的慾望冇有險惡。
良田、車馬、黃金屋，官人現在都有了，不都是讀書讀得好賺來的？
現在李覯到了方城，真正開端施政，他的思惟纔開端收回光來。有如許一個能夠算是本身的門生在，徐平能夠考慮開端立言，把本身宿世的思惟帶到這個天下來。
但是，真要向冇有體係學習過的人解釋這些觀點，便就茫然不知所措。在宿世提及勞動締造財產，很多人都以為理所當然，不需求解釋，這個年代倒是不可。
學問不過物理性命，隻要把這一點立起來，那麼物理之學便就有了跟性命之學劃一首要的職位。今後以後，能夠名正言順的推行科學技術，並作為首要國策。