這既是法家思惟的來源，要壓抑百姓的本***望），滿足君主的欲（望），以是製嚴法，用酷刑，讓治下百姓不得不順服，不得不以天下統統奉君王一人。同時也是儒家綱常倫理的思惟來源，因為人道本是惡，以是要立綱常，樹禮節，壓抑人惡的賦性，一舉一動乃至思惟都受三綱五常的限定，直至存天理，滅人慾。
徐平便給本身立一個小目標，先從立言做起，兩世為人，好歹做個賢者吧。(未完待續。)
實際與實際相連絡，用實際查驗實際，用實際指導實際，相輔相成，把徐平想要提出的實際根本打好。這纔是徐平對他的希冀，而不但是做一個好知縣。
真宗天子在寫的勸學詩說，“大族不消買良田，書中自有千鍾粟。安居不消架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒若遂平生誌，六經勤向窗前讀。”
良田、車馬、黃金屋，官人現在都有了，不都是讀書讀得好賺來的？
李覯從儒家典範解纜，以為禮就是人的本能慾望，起首是食品滿足人的儲存，然後是男女繁衍後代自但是然的情（欲），所謂食色性也。
對於著書立說，自成一派鼓吹思惟，徐平一向很謹慎。他曉得本身的斤兩，對典範一知半解，隨便解釋，很輕易使本身成為士林公敵。一旦到了那一步，也就不要想再有甚麼作為了，本身又冇有丁謂那樣底子不在乎彆人觀點的手腕。就是有那種本領手腕，丁謂還不是一樣執掌大權隻要兩年多。
這給徐平翻開了一扇門，隻要說瞭然人的根基需求，那麼，滿足人的需求的各種便就是財產。而這類財產，勞動是能夠締造出來的。
荀子倒是主張性惡論，說“古人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”恰是因為食色是人的賦性，以是爭奪、殘賊、****也是人的賦性，應對人賦性惡而不讓其做惡，便要起禮節，製法度。
李覯處理了根基的題目，徐平便便能夠完成前麵的初級思惟修建。
蔗糖務為甚麼會成為一個無所不包的大怪獸，賺了無數財帛，贍養數十萬的人丁？因為構造進步了勞動效力，各種新式耕具進步了勞動效力，用一樣的勞動量，能夠締造出更多的財產來。蔗糖務最有代價的，不是蔗糖值錢，而是構造情勢，是各種新式耕具的奇妙操縱。李覯要在方城開營田務，便就要清楚地曉得這一點，把蔗糖務的構造學去，新式耕具用起來，不能自覺去做。