古今中外，研討和註釋《品德經》的人難以計數，以攝生學、哲學、政治、兵法、天然科學等角度，眾說紛繁。這些瞭解既有片麵性，又有公道性。“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。從某一側麵來瞭解，把它當作某一部分的東西，是瞽者摸象，明顯是片麵的。從另一方麵看，“道”天生了萬物，又內涵於萬物當中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”，從這方麵來瞭解，也有其公道的一麵。
道經的內容很難瞭解，各個《品德經》的譯本對其內容瞭解卻相差很大。如德經的內容說成是為人處世的體例、治家的體例、治國的體例等等類彆。老子的本意，應是要教給人修道的體例，德是根本，道是德的昇華。冇有德的根本，為人處世、治家、治國，很能夠都失利，就冇有才氣去“修道”。以是修“德”是為修道締造傑出的內部環境，這能夠也是人所共需的；修道者更需求具有安好的表情、超脫的人生，這也缺“德”不成。《品德經》德經部分，在經文中占了很大部分，這是修道的根本。對於《品德經》的內容，大家有大家分歧的觀點。[2]
《品德經》的主題眾說紛繁，從分歧角度解讀，《老子》閃現出分歧麵相。兩千多年的主流派是政體哲學或者辦理哲學，如法家的韓非子就是從這個角度瞭解的。韓非子是法家的代表，他的實際根本是《品德經》；三國期間王弼也是如許，他從辦理角度來解釋《老子》；另有的參軍事角度解讀《老子》，比如《孫子兵法》；另有人說這是為人處世之道、儲存之道，勉強責備，以柔克剛；《老子品德經河上公章句》從攝生的角度來解讀《品德經》，修煉元氣然後得道；另有從成仙的角度來講，中國的玄門產生於三國，張魯寫《老子想爾注》，是厥後五鬥米教的典範。
天然是事物的賦性或天然狀況，事物的天然賦性產生的外在表示就叫做天然。“不學而能者，天然也。天然者，無稱之言，窮極之辭也。”自但是然，本來就是。每個事物生來都有天然之性，天然之性的揭示就是這個事物的天然。在道家看來“天然”是萬物的最好狀況，“道”通過萬物的“天然”表示出來。
道與德淺析
一些人按照西方哲學觀點，把“道”片麵解釋成“物質”、“精力”或“規律”。這些解釋都分歧適《老子》本義。“道”不但是無形的“物質”、思慮的“精力”、理性的“規律”，而是形成這統統的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精力”、“規律”皆是“道”的派生物。“道”是天賦一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的天然之鼻祖、萬殊之大宗，是形成宇宙萬物的泉源底子。隻要精確瞭解了“道”，才氣精確瞭解“德”，從而以此為鑰匙，精確瞭解《品德經》全書。[3][7]