11玄：深玄色，奧妙深遠的含義。
源於一種生物學上的意義，人類與天然的乾係，不管在精力上亦或在物質方麵，從古迄今，都表示為一種近乎原始的依靠性，有如嬰兒之對母體。前人有雲：“人窮則反本。”這個所謂的“本”，從更遍及的意義上講，也就是指“天然”，這小我類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為甚麼會提出很多對宇宙天體、汗青、神話和人間方麵的疑問？當他對政治前程和暗中實際感到絕望時，很天然地會產生一種對天然的返歸心態和乞助慾望。出於一種對實際的不滿和焦炙，推本極源，孔殷但願找到人在奧秘的天然力麵前的合適位置。
老子破天荒提出“道”這個觀點，作為本身的哲學思惟體係的核心。它的涵義廣博高深，可從汗青的角度來熟諳、也可從文學的方麵去瞭解，還可從美學道理去根究，更應從哲學體係的辯證法去思惟……
1第一個“道”是名詞,指的是宇宙的本原和本色，引申為道理、原則、真諦、規律等。第二個“道”是動詞。指講解、表述的意義，猶言“說得出”。
老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨到的悟解和深切的體察，這是源於他對天然界的詳確入微的察看和一種激烈的奧秘主義直覺而至。這類對天然和天然規律的著意存眷，是構成老子哲學思惟的基石。
7恒：常常。
“道”這個哲學觀點，首經老子提出。
[註釋]
5馳名：指無形。
春秋戰國期間，王權上移，陪裡執命，政治和社會乾係均產生了急劇的竄改。而當實際社會中的氏族製束縛著汗青的生長，舊有的“天命觀”和“天道觀”一樣也束縛著思惟的生長。老子形而上學的“道”的提出，是從對天然史的熟諳上尋覓反對“天命觀”“天道觀”的實際按照，因此具有了中國當代哲學史的反動性和公道。
“道”如果能夠用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的,它並非普通的“道”)；“名”如果能夠用文辭去定名，那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的,它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況；而“有”,則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以,要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙；要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者，來源不異而稱呼相異,都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗，而是奧妙又奧妙、深遠又深遠,是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙，“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。