3第一個“名”是名詞,指“道”的形狀。第二個“名”是動詞,申明的意義。
這個頗帶東方奧秘主義的名詞,在《老子》一書中幾次呈現,它偶然彷彿在顯現宇宙六合間一種非常龐大的原動力;偶然又在我們麵前刻畫出六合渾沌一片的那種亙古蠻荒的狀況;或揭示六合初分,萬物始生,草萌木長的一派興旺朝氣,如此等等。
源於一種生物學上的意義,人類與天然的乾係,不管在精力上亦或在物質方麵,從古迄今,都表示為一種近乎原始的依靠性,有如嬰兒之對母體。前人有雲:“人窮則反本。”這個所謂的“本”,從更遍及的意義上講,也就是指“天然”,這小我類和萬物的母親。屈原長詩《天問》為甚麼會提出很多對宇宙天體、汗青、神話和人間方麵的疑問?當他對政治前程和暗中實際感到絕望時,很天然地會產生一種對天然的返歸心態和乞助慾望。出於一種對實際的不滿和焦炙,推本極源,孔殷但願找到人在奧秘的天然力麵前的合適位置。
第一章
“道”如果能夠用言語來表述,那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的,它並非普通的“道”);“名”如果能夠用文辭去定名,那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的,它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況;而“有”,則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以,要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙;要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者,來源不異而稱呼相異,都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗,而是奧妙又奧妙、深遠又深遠,是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙,“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。
[評析]
[譯文]
道可道也1,非恒道也2。名可名也3,非恒名也。知名4,萬物之始也;馳名5,萬物之母也6。故恒無慾也7,以觀其眇8;恒有欲也,以觀其所徼9。二者同出,異名同謂10。玄之又玄11,眾眇之門12。
5馳名:指無形。
12門:之門,統統奇妙竄改的總門徑,此用來比方宇宙萬物的獨一原“道”的門徑。
2恒:普通的,淺顯的。
6母:母體,本源。
春秋戰國期間,王權上移,陪裡執命,政治和社會乾係均產生了急劇的竄改。而當實際社會中的氏族製束縛著汗青的生長,舊有的“天命觀”和“天道觀”一樣也束縛著思惟的生長。老子形而上學的“道”的提出,是從對天然史的熟諳上尋覓反對“天命觀”“天道觀”的實際按照,因此具有了中國當代哲學史的反動性和公道。