心中有天理，忘我心，就比如人間有端方，有規律，有端方就能測量人間萬物的方與圓。不管有多少方和圓，不管這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭露其規律，不然這些規律就是不精確的天理就在人的心中，閣老覺得如何？“
厥後，他勸服利瑪竇傳授西方的科學知識，利瑪竇承諾了。他用公元前三世紀擺佈希臘數學家歐幾裡得的著作《本來》做課本，對徐guang啟講授西方的數學實際。顛末一段時候的學習，徐guang啟完整弄懂了歐幾裡得這部著作的內容，深深地為它的根基實際和邏輯推理所佩服，以為這些恰是我國當代數學的不敷之處。
楊溥道：“甚麼實話謊話，你再不說甚麼事情，老夫可走了？”
和同期間的士大夫比擬，徐guang啟走了一條分歧的路。他不像海瑞那樣抬著棺材勸說昏君，也不像湯顯祖那樣沉迷於淺吟低唱。他紮踏實實地努力引進先進的科技――這在當時屬於不入流的“法術”，與他所任的崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學士、內閣次輔的身份是不適宜的。他生前主持編譯的《崇禎曆法》，奠定了近三百年的曆法根本。有徐guang啟的“第一”，能做到這一步，莫不是他開闊的胸懷，以及高人一等的目光，還是骨子裡長於學習本性在搗蛋，是以對於楊崢對於楊溥這番話兒，並不感到如何的不測。
因而，徐guang啟建議利瑪竇同他合作，一起把它譯成中文。開端，利瑪竇對這個建議頗感躊躇，因為歐幾裡得的這部著作是用拉丁文寫的，拉丁文和中文語法分歧，詞彙也很不一樣，書裡的許多數學專業名詞在中文裡都冇有呼應的現成詞彙。要譯得精確、流利而又淺顯易懂，是很不輕易的。起初曾有一個姓蔣的舉人同利瑪竇合作試譯過，就因為這個原因而不得不半途而廢。但徐guang啟以為隻要肯下工夫，老是能夠譯成的。在他的一再勸說下，利瑪竇也就同意了。
楊溥哼了聲道：“少拍馬屁，你的這些阿諛的話兒，還是留給其他官兒吧，老夫可不吃這一套？”
楊溥似冇想到他答允的這麼快，倒是微微楞了下道：“此話怎講？”
但是偶然候人的判定會呈現弊端，也就是意之動呈現了弊端，即不能精確地辯白善和惡，把惡當作善，把善當作歹，那麼他的知己也會呈現弊端，從而格物也會誤入歧途，為甚麼會呈現這類環境？