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在一片的聲討聲中，三楊中楊溥有些看不疇昔，站出來大聲道：“科舉取士久矣，名儒钜公皆由此出。今為士者固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所覺得君子小人之辨也。而當代以此相尚，使汩冇於此而不能自拔，則整天處置者，雖曰聖賢之書，而要其誌之所鄉，則有與聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、祿廩厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉？處置其間，更曆之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳……？“這段話是說，多少年來，科舉製因循下來，使為學問者都不能免此。但是科舉取士的標準，是看其做文章的技藝如何，及是否投有司之所好。如許，它指導人們習尚的隻是對技藝的追乞降唯利是圖的民風。像如許，如何能不令人“喻於利”，又如何能不與聖賢的教誨背道而馳呢？
故他說：“為辭章處置場屋，今所未免。苟誌於道，是安能害之哉？”“士而有識，是能夠察其故，得其情，而知所去就矣。退不溺其俗而有以自主，進不負所學而有以自達，使千載之弊一旦而反諸其正……。”隻要為“士”者以義利之辨來決定“去就”，便可使科舉的“千載之弊”而得“反諸其正”。
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該書是亞裡士多德的邏輯論文的彙編。邏輯和說話一樣，平時感受不到它有多首要，而隻要在思惟混亂一團時才感到其必不成少。邏輯是清算思惟和知識的框架，冇有它，實際和科學都無從產生，曾鶴齡等人畢竟是大明一等一的人才，目光還是有的，邏輯學的好處其合用不著他多說，憑著他們的才學是能體味獲得的，這就是大明士大夫的好處，對於學問，始終抱著高低求索態度，而楊崢也得感激這類態度，恰是這類態度，讓他以隨風潛入夜，潤物細無聲的體例，將邏輯學滲入了這股民風當中，他信賴本身本日注入的這股民風，很快就掀起如何樣的風波，他現在要做的就是趁著這股風波，儘快清算本身冊本，讓風波變成風波，當時他的目標就也達到了。
幸虧三年前，他也來這個期間的時候，除了一身另類的衣服外，倒也帶了幾本阿誰期間的冊本，比如《金ping梅》啊，《西紀行》之類的，最奇特的竟有幾本《範圍篇》、《解釋篇》、《前闡發篇》、《後闡發篇》、《論題篇》、《辯謬篇》的邏輯學的數，另有，《天然哲學的數學道理》、《光學》以及唐順之、戚繼光等兵法钜著，當時冇在乎，現在一想，也虧恰當日帶來了，要不然還真不知該如何對付這幫好學的天之寵兒。