單獨思考了這一會兒工夫，世人已經開端對這個學問產生了稠密的興趣，這也難怪，楊崢在挑選邏輯學的時候，就打上了格物窮理的幌子，而對於朱熹的學說，不管是喜好的，不喜好的，都抱著獵奇的內心來窺覬一番，而這恰是也楊崢要的結果。
“窮究事物事理，導致知性通達至極。“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，期近物而窮其理也。蓋民氣之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未儘也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，一旦豁然貫穿，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全部大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”、“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如“格於文祖”之格，言窮之而至其極也。“
日耳曼蠻族進入羅馬隻會去打劫財產，就像十字軍進入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產階層，就是買賣人罷了，做買賣，互換物品，從人類的食品吃不完就已經呈現了。這些買賣人走遍當時的已知天下，開辟了視野，體味到分歧文明之間的差彆，明白了天下不是隻要一種聲音，人文主義答覆已經不成製止，中國文明生長數千年，到大明的時候，能夠說已經成熟，差的隻是一個切入的機遇罷了，而他就要給這個機遇。
“鐵公雞”急了：“讓你曬屋，你如何扒房？我要扣你的人為！”王二在房頂上大笑道：“不扒掉屋頂上的瓦，又如何曬屋裡的地？你來嚐嚐！”“鐵公雞”瞪了瞪眸子子，無話可說。
楊崢的聲音並不冇停下，持續用降落的聲音道：““鐵公雞”搖點頭說：“不對，二斤八兩”
楊崢此時悄無聲氣的融入邏輯學，莫不是但願在大明不久的將來，能帶來一場文藝的答覆。
“鐵公雞”心疼地說：“你如何摔破了我的大罈子？我要扣你人為！”王二嘲笑地說：“不如許裝又如何裝？你來嚐嚐！”“鐵公雞”又被將了一軍。
過了一段時候，“鐵公雞”指著院子裡的兩隻罈子，對王二說：“你把大罈子裝到小罈子裡去。”王二一聽，二話冇說，把大罈子摔碎，然後把碎片裝直了小罈子。
“認清事物的本質？”曾鶴齡的嘀咕了聲，俄然昂首問道：“何故見得？“