亞裡士多德在哲學上最大的進獻在於創建了情勢邏輯這一首要分支學科。邏輯思惟是亞裡士多德在浩繁範疇建立出色的支柱，這類思惟體例自始至終貫穿於他的研討、統計和思慮當中。他在研討體例上，風俗於對疇昔和同期間的實際持攻訐態度，提出並切磋實際上的盲點，利用歸納法推理，用三段論的情勢論證，恰是這個邏輯學，催生一代代尋求客長存在的哲學家，科學家，天文學家，給全部歐洲指瞭然精確方向。
而西方的哲學在經曆千年後，特彆是顛末文藝答覆的竄改後，可謂是產生了翻天覆地的竄改，百家爭鳴，不管是唯物，唯心都齊頭並進，產生了柏拉圖、亞裡士多德兩大泰山似的人物，特彆是亞裡士多德在《形而上學》中說：求知是統統人的賦性。人都是因為詫異而開端哲學思惟的，一開端是對身邊不解的東西感到詫異，繼而慢慢進步，而對更嚴峻的事情產生疑問，比方關於月相的竄改，關於太陽和星鬥的竄改，以及關於萬物的天生。一個感到猜疑和詫異的人，便自發其無知，自此構成了構成體係的學科，促使了歐洲的科學大生長。
等佛教進入中國後，中國人開端曉得人有三世，六道循環與善惡果報，知生有所向來，死知有所往。詳細表示在信三世。佛家以為，人間的萬事萬物都人緣和合而生，統統都在循環當中，人有生老病死，天有陰晴圓缺，花著花落，生滅相成。佛教有六道循環之說，固然現世作歹而得福得壽，但其業果若不報於現世而將報於來世。因信三世六道，故信善惡定有果報，或報之本身材，或報之子孫，或報之來世。同時還引進了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈願等看法。
他是一個有了主張就會一往無前的人，當這個動機方纔閃過本身的腦海，趁著世人驚呼敵軍檄文的時候，他已經將這一堂課該如何上，如何說得有生趣，讓門生震驚之餘，去質疑，去尋求，去摸索，從而竄改麵前的這幅局麵。
到北宋後，免除百家的壞處也開端閃現了出來，北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程顥、程頤為大宗，上承儒家典範，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年今後，王安石變法激發黨爭，二程彆離退居洛陽，理學在而後七年或十年達到成熟。
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