過了半晌，老者古辛持續說道：“統治者大興佛教，以後又構造了辯經大fa會，我教在辯經中落了下風，統治者便開端結合佛教極度教徒打壓苯教，逼迫苯教職員轉信佛教，導致苯教職員逃的逃，死的死，剩下的就隻能信奉佛教了。”
這讓我想起了史乘上的那一段記錄：崛起的雅礱部落顛覆了象雄王國，鬆讚乾布建立了新的強大政權――吐蕃王朝。他又前後同尼泊爾的赤尊公主、唐朝的文成公主聯婚，兩位公主各自從本身的故鄉將佛經和佛像等帶入吐蕃，標記印度佛指正式傳入了吐蕃國。公元八世紀初，赤德祖讚普即位後大興佛法，710年赤德祖讚從唐朝迎娶了金城公主，漢地佛教和漢僧再度來到雪域聖地。
赤德祖讚收留於闐、中亞和XJ流亡吐蕃的西域和尚。赤鬆德讚大力生長佛教，起首活埋反佛大臣馬尚仲湊趣，放逐達劄路恭，迎請漢地和尚和印度僧寂護和蓮花生大師，前後公佈兩次興佛聖旨，詔令吐蕃全民推行印度佛法。他構造人力、物力翻譯佛教典範，修建桑耶寺，正式為吐蕃和尚剃度削髮。
我獵奇的問道：“那麼說神殿裡那些屍身，都是一千多年前被殘害的苯教神職職員？”
到吐蕃末代讚普朗達瑪期間，他采納倔強手腕毀滅佛教，詔令吐蕃全境不準佛法，導致前弘期的結束和吐蕃王朝的滅亡。吐蕃期間佛苯之爭是本地傳統文明同外來文明之間產生碰撞、爭辯乃至相互接收，直至融會的過程。
能活一千多年的人，那絕對是妖。
吐蕃本土文明在遭到外來文明打擊時，有著本能的自我庇護認識和強大的保守才氣，苯教雖經多次毀滅性打擊，但仍在藏區儲存很多苯教寺廟，其諸多典禮尚儲存在佛教儀軌中，並且其思惟看法仍在藏區公眾行動及平常餬口中得以表現。吐蕃佛苯之爭終究導致吐蕃王朝的淹冇和厥後幾千年的XC佛法一統天下的局麵。從吐蕃佛苯之爭的結局來看，藏地的佛教是接收苯教成分，成為雪域文明的主體，佛教精力千餘年來成為藏民族心機的支柱。
老者古辛並冇有理睬我的題目，持續他的自言自語：“佛既是苯，苯既是佛，此處之佛，便是釋迦牟尼佛所傳的印度佛法，此處之苯，就是幸饒彌沃如來佛祖所傳的古象雄佛法，二者同根同源，無二無彆，實在信奉甚麼，都是一樣的，所謂的佛苯之爭，不過是統治者們之間的政治和權力之爭罷了，無辜捐軀這麼多性命。”