如果，果肉能夠殺死蟲子，那就隻要一種能夠――絕非是果肉長脫手腳，而是果肉本身就帶有針對這隻蟲子的毒性。
近江的所言，恰是其對時候機器的信心表現，就像是在說，哪怕是“人類個人潛認識中的怪物”也冇法反對她的時候機器對全部末日幻景的扭曲。
推究認識感化的道理，剖析認識產生的範圍，解剖統統能夠歸入認識範圍的征象，將認知轉述為能夠通報的數字、說話和體係實際，這是多麼笨拙又粗笨的做法啊。但是，即便隻是這類低劣又粗笨的研討，終究得出的結論，也仍舊冇有一個能夠讓統統人都佩服的。
義體高川不由得想到，少年高川是偏向於“病毒”並不具有一個嚴格的自我認識，而僅僅是真如病毒普通運轉本能的東西嗎？如果，“病毒”是高聰明的，乃至因而從思惟層麵一樣具有超出性的存在，那麼，即便“江”真的是“病毒”的另一種認識形狀，是相對於“病毒”本體認識，如同暗藏副品德普通的存在，這個副格又如何去代替正格呢？在這個過程中，“高川”又能闡揚出多少的功效呢？
很明顯，那東西倘若真的存在，那就絕對不是“本身一想，就會消逝”的東西。倘若這個天下的統統人都疏忽它的存在，亦或者，進一步假定，統統人都否定其存在，那麼，它就會消逝了嗎？高川感覺答案也是否定的，因為，現在這個天下的人已經差未幾都死光了，並且還會在接下來的戰役中死得更多，到了最後，幾近就是無人生還的局麵。在這個被稱為“末日幻景”的認識形狀表示中，個彆和自我最大要也最直接的認識表示，那一個個新鮮的思惟和情感，全都消逝殆儘，那麼剩下的會是甚麼呢？高川猜想本身的答案：那就像是扒開了認識的外皮，將其更本質的一麵表現出來，認識從本質上冇有消逝，而僅僅是大要形狀消逝了。
不管如何，都很難操縱手中剩下的牌麵湊出超越三成概率的勝局來。