十二祖巫目次
古莒國曾立都於膠州市三裡河不遠的處所——計斤，即《左傳》上的“介根”。袁兆國(25)在《莒國文明注青史盪漾演義六百年》一文中說：“占有關汗青考古專家推論新證：在汗青上，跟著莒國變遷，都城也多次轉移新址。其一說約在商朝莒都曾一度遷於江蘇贛榆，到西周時又遷回莒地，初都莒地陵陽河大汶口文明城，繼而段家河龍山城。又一說莒國初都介根（今膠州市西南），後徙於莒。另有一說chūn秋莒國有三都，即：莒城、渠丘、鄆。莒城即今縣城地；渠丘在莒城南，當在今江蘇贛榆縣西境；鄆在莒城北東莞鎮，當即袁家莊東周遺址”。
更首要的是第五十三回，第五十三回寫甚麼呢？又到年底了，新一年要開端了，這個時候就要祭祖了，祭宗祠。曆代都有一些《紅樓夢》的批評者指出，曹雪芹這一點寫得非常奇特，按說是分歧適當時的社會風俗的，因為賈府祭宗祠，外姓是不能進入祠堂的，也是冇有需求進祠堂的，而曹雪芹卻恰好寫有一小我去旁觀賈府祭奠，記不記得？誰出來旁觀了，作者挑選了哪一個角sè呢？挑選的就是薛寶琴。這個很奇特。有朋友說，或許是因為書內裡寫了，賈母因為喜好薛寶琴，逼xmlversion='1.0'encoding='%SOUP-ENCODING%'王夫人認了她做乾女兒，以是她也就算是賈家的人，能夠一起祭宗祠。我卻感覺如許解釋還不敷以申明題目。比方，賈雨村不是外姓，在第二回跟冷子興對話時，自稱與榮國府一支同譜，厥後跑到都城，跟賈赦、賈政過從甚密，但寧、榮二府祭宗祠，他也冇有參與或旁觀的需求。我想，如果作者不是對薛寶琴這小我物有一種特彆的感情或者特彆的評價，如果在他的團體構思內裡不是對這小我物有一個非常特彆的關照的話，他不會這麼寫。因為全部《紅樓夢》的論述說話，根基上是客觀論述，就是第三人稱論述，偶爾有一點第一人稱呼話插入當中，根基也是第三人稱的敘事，犯不上非得通過一個薛寶琴去看賈府如何祭奠，但是作者就要這麼寫。餬口素材一到了藝術作品裡頭，藝術家本身，作家本身有他的創作zì yóu，他之以是如許來應用zì yóu，貳內心必然有一種驅動力，你想薛寶琴在曹雪芹心目中是多麼首要啊。