第一百七十章 覺悟的佛陀[第3頁/共6頁]

如同神靈附體了普通,並且在這表示之下更通俗的質變,正源源不斷的讓他的力量不竭積儲著。在舍利星球重塑調劑中被那清泉般,源源不斷的有精力力所異化的,光流所滲入浸滿著的,沐羽晨身與心中存在的各種能量,現在正在時空間隔的此岸那段,反哺般的湧入到舍利星球當中,星球能量收集與從冬眠中活化的舍利本身,熔爐般的在遴選、提純、調和中間那些,屬性各彆的能量轉化為了純潔的光質。那充滿著晶體質感的琉璃色正源源不斷的湧來著。沐羽晨用自我感受中最舒暢的姿勢,充滿著渾沌色采的虛空天下中。用普通狀況下他都難以捉到的,一種近似盤膝的體例端方的坐著,他的身心正沉寂在一種前所未有,卻又幾次一向存在著的莫名安好中。沐羽晨不曉得應當如何描述,此時現在中存在著的本身,在截斷了身軀中包含著的,各種生物本能的計數訊息以後,一種從精力與靈魂間湧出的超然。正將現在的他麵前揭示著一副,充滿著夢幻般光影的通俗前路,那是一種約莫應當被稱呼為‘佛’的存在。‘佛’這個字眼最後的發源,在本源天下到目前為止,還仍舊是一個未接的懸案,在我國最早的甲骨文和金文中,揭示還未發明其最後的筆墨形狀。現在朝已知的最早的‘佛’字的形狀,是篆文中‘人’與‘弗’的組合,與當代筆墨的不同並不是很較著。人與弗構成的所謂佛,人從瞭解上彷彿應當被以為,是我們人類本身的這類存在,而‘弗’從字麵上來叫表示否定和有為。而當二者相互的組合起來以後,佛這個字眼表達的意義,也就有了兩種解釋。其一,佛,就是“不是人”的意義;既然它仍然從人字旁。那麼,佛的意義。進一步說,就是,它“不是人又是人”,是一回事,又不是一回事。這類瞭解中的佛彷彿無形表示著,人是‘佛’存在的根本,隻要人身才氣夠成為佛陀。其二,佛,就是‘有為之人’的意義。所謂‘有為’,是中土道家文明的核心機惟,在老子的品德經中有十二處提到了有為二字。而佛所謂的有為之人,既指的是非淺顯的凡人,也就是所謂佛門修行中,戒除了世俗邪念、明心見性、普度眾生、覺醒美滿的人。純真的從本源天下的角度來講,佛教並非純粹的中土原生教派,它最早發源於三千多年前,古印度的迦毗羅衛國(今尼泊爾境內),由當時傳說中的王子喬