在國粹部分，他以為教員在講堂上對《論語》中“孔子時其亡也而往拜之”的“時”字解釋不精確。教員感覺“時”通“伺”，是窺測、探聽的意義。但是當代“時”與“伺”同韻而異紐，“伺”字又是很晚出的字形，再者《論語》中也不成能用“窺測”的形象來描述先師孔子，以是解釋不通。江水源提出的新觀點是：“時（時）”應當通“待”，等候的意義。來由也很充分，起首兩個字上古時均從“寺”得音，讀音不異；其次古籍《爾雅》《莊子》中也有“待”假借為“時”的用法。
第二天早上，江水源去食堂吃早餐的時候，偶合遇見胡沛薇和韋笑也在食堂。韋笑老遠就打號召道：“喲，小帥哥親身來吃早餐？”
寫劄記是中國當代學術的良好傳統，很多聞名學者都是用劄記的情勢來揭示本身的學術服從，比如顧炎武的《日知錄》、錢大昕的《廿二史考異》、趙翼《廿二史劄記》、王鳴盛《十七史商討》等等。
張元亨有點驚奇：“本來江水源的題目和我們不一樣！”
江水源固然不敢比肩前賢，但寫的東西還是儘量表現本身的首創性。比如數學部分，他就記下了當日和胡沛薇比試時的第四題解題過程。據葛大爺宣稱，那道題的解題體例非常具有首創性，他和那位沈教員都冇想到，寫成小論文能夠頒發在海內差一點的數學教誨期刊上。
再比如在風俗學部分，他按照蕭閒教員的實際，連絡《山海經》《韓非子》《呂氏春秋》等文籍對“夔一足”停止解讀，以為太古傳說中確切有種一隻腳的怪獸，名字叫“夔”。厥後有個樂官，把這類怪獸的名字拿來作為本身的名字，就彷彿宋朝鄭樵所說的“堯取累土以定名，舜取穠華以定名，禹取於獸，湯取於水，桀以喬木，紂以繹絲”，是當時取名的一種風俗。再到厥後，就有人把怪獸“一足”的形狀成心偶然轉嫁到了樂官身上。孔子傳聞後，把“夔一足”解釋成了“夔一而足矣”（像夔如許的人，有一個就充足了）。從中既能夠看出儒家把神話汗青化的高深，也能夠看出中國汗青層堆集積的過程。
“大不了就歸去插手高考唄，有甚麼好怕的？”胡沛薇渾然無所害怕。確切，博科班學員都是文理兼修的劣等生，幾近冇有瘸腿科目，更不消說博科甲班了，那是“下蛋公雞，公雞中的戰役機”，歸去插手高考天然冇甚麼好怕的。憑他們的氣力，考上經世大學會很難嗎？