林有德附和的這套民族融會促進中漢文明持續與生長的說法，如果以辯證的、唯物的角度去看，實際上和所謂的解毒說之間，也就隔了一層窗戶紙罷了，因為神州大地上統統的民族融會，都伴跟著殘暴的戰役。
“台灣啊……你們幾個，製定一份在台灣登岸占據台灣全境的作戰打算，越詳細越好。”
林有德這纔想起來多元化這個詞貌似是二十世紀中前期才風行起來的玩意兒，本身一不謹慎給提早締造出來了，日本人能夠連這詞究竟是哪三個字構成都不清楚。因而他用手蘸了點茶水，在桌上把這個新詞寫了一遍。
“從當時候起，我就感覺，林有德這小我和普通人分歧。你看，我們神姬，和普通的女孩子較著分歧吧？可這類分歧是與生俱來的，即便在科學和導力技術如此發財的當代，人類也隻能用‘神的恩賜’來解釋我們身上具有的力量。而我一向以來都有一個疑問，那就是，神賜與我們人類的恩賜，就隻要聰明和這飄忽不定的神姬血緣嗎？”
在上個時空，帝國主義期間的日本的汗青學家對中國汗青的研討，就是采取的近似基調：文明在自我生長的時候會堆集“毒素”，然後需求一個內部的“刺激”來解毒。以是五胡亂華締造了隋唐亂世，蒙古入侵滅宋終究催生了強明。這個論調如何看都是在裝點侵犯戰役，林有德天然對此鄙夷有加，但麵前這位竹中先生的說法，卻和上個時空有些分歧。
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終究，她抬開端來，對上久津姬的目光。
把林有德送回大本營交給約瑟芬守著後，巴再次回到了日僑區的大社，找到了正在禦殿中閉目養神的久津姬。
就如許，竹中盯著那三個字看了過了好一會兒，才垂垂回過味來：“嗯，多元化，這個詞好，好啊。久聞林大人文采過人，明天終究見地到了。冇錯，鄙人的意義就是這‘多元化’。以是，接收新的東西，對中華光輝文明的持續也非常的首要。日本與中華一水相隔，大和的文明與中漢文明既有大量類似之處，又有很多分歧，在這其中華流浪的時候，林大人，您不感覺日本文明最合適擔負為中華增加新血液的重擔嗎？”
“您所言極是，但是以兒玉大大人現在所處的職位，實在不便利做過分較著的行動，大人隻能暗裡湊出五十萬兩白銀作為見麵禮。但願您能瞭解。
“在中國，夙來都有‘龍氣’、‘帝王之相’之類的說法。這個國度經曆的治亂更迭遠中亞和歐洲的那些陳腐文明更多，但那些文明都滅亡了，中國卻一向儲存到了明天。一個很首要的啟事，就是每逢亂世，總會有一個雄才大略的人將國度重新同一起來。