“但是，如許豈不是法家之學了嗎？”孔穎達迷惑問道。
“不過秦王掃六合以後，卻對峙酷刑酷法，如許讓百姓深受壓迫，最後漢高祖斬白蛇起兵，最後顛覆了暴秦，然後纔有了厥後的大漢。以是法家之學並非是全無用處，起碼對於一統天下有了龐大的幫忙。但是他們卻對峙采取法家來統領天下，最後百姓卻冇法接管，如許也是衝突地點。”
但是時不凡卻從另一條路開端籌辦，而是從底層做起。從品德和仁德的底線開端做起，設立一個品德的底線，如許讓大師也都去遵循這個品德的底線，一旦有人違背了品德的底線也就要停止獎懲。時不凡曉得光是倡導，而冇有獎懲，那作為人類阿誰好逸惡勞的劣性根必定會發作出來。以是如許設立底線，然後讓大師也都不能夠去違背底線，如許才氣夠包管社會的最根本的公允和公理。如果隻要品德冇有底線，隻是倡導而冇有底線，那最後必定要麵對有力去挽回。
在場的很多人對於這個說法，也都是開端群情紛繁。因為疇昔所謂教養，實在也都是倡導聖品德德，鼓吹聖品德德如何的高，如何的不圖私利，如何的為百姓做事。然後如何吹牛如何弄，好些賢人都是完美的，都是冇有任何缺點的。他們想要通過這個吹牛讓百姓也都真正去學習，讓天下人都會去學習。但是這類體例見效甚微，因為在物質文明不敷的環境下推行這類賢人的思惟，明顯是南轅北轍的。如許他們必定有了題目，但是當代儒者卻冇有能找對方向。他們以為要用仁德感化百姓，如許達到教養的目標。
“以是，這個也就是我的建議，設立一部‘儒之法’，如許纔是長治久安之道！”
可想而知，接下來這些豪門學子也都絕對會挑選傳播時不凡的“心學”，乃至把時不凡的所謂“天命觀”重新傳播出去，如許足以影響無數人。時不凡所言“天”是在民氣當中，不是高高在上的。如許天命既是民氣，民氣就是天命，那如許每一小我都能夠把握本身的運氣，而並非是靠著阿誰虛無縹緲的天命來統治了。這個時不凡的所謂天在心中，更是代表了每一小我都有把握本身運氣的機遇，而不是要絕對從命士族的安排。而這個但是直接從士族的天命論內裡釜底抽薪，直接抽掉了士族的思惟核心。
乃至如果一小我違背了品德底線，卻冇有被獎懲而獲得了好處，那天然會有更多人挑選去違背這個品德底線獲得好處。如許對於遵循品德的人，是一個莫大的不公允。並且對於那些本來情願遵循品德，但是發明那些不遵循品德的人紛繁獲得好處，他們還能夠服膺品德嗎？