“以是我建議不如我們固然儲存著建立仁德亂世的設法，但是卻在行事手腕上能夠嘗試從底層做起。我們不求百姓一蹴而就成為賢人，我不如緊緊保護仁德的下限，如果一旦過分違背了仁德的下限，那如許就必必要接管獎懲，如答應以讓百姓明白何為仁德的下限，違背了仁德的下限就要接管獎懲。當百姓都明白這個仁德的下限以後，我們能夠再次進步仁德的下限，最後能夠真正的讓百姓風俗於仁德，真正的走向了賢人所尋求的仁德的天下！”
“讓全部百姓都做到這個仁德？那是在實施‘共.產主義’了，在當代底子不成能有這類天下。在出產力不敷的環境希冀大家都講品德，都不為好處所動心，這個是不成能的。彆說當你不可，現在也不可，哪怕再過五千年都不可。”時不凡想道。
在場的很多人對於這個說法，也都是開端群情紛繁。因為疇昔所謂教養，實在也都是倡導聖品德德，鼓吹聖品德德如何的高，如何的不圖私利，如何的為百姓做事。然後如何吹牛如何弄，好些賢人都是完美的，都是冇有任何缺點的。他們想要通過這個吹牛讓百姓也都真正去學習，讓天下人都會去學習。但是這類體例見效甚微，因為在物質文明不敷的環境下推行這類賢人的思惟，明顯是南轅北轍的。如許他們必定有了題目，但是當代儒者卻冇有能找對方向。他們以為要用仁德感化百姓，如許達到教養的目標。
“上古先秦之時，任何學派都是有著本身的思惟觀點，並非是獨尊儒術。但是上古先秦之時，各國交戰，實在背後也是有各種學說在事件。秦國實施了法家之策，這纔有了厥後秦王掃六合的做法。但是假定，我大膽假定如果秦王實施了儒家之策，光靠仁德能夠感化六國嗎？這個明顯是不可，以是最後還是要靠著武力去同一天下。”
“我以為，天命，存在於我們每一小我的心中。天在民氣當中，而德行天良天然也就是在民氣當中。既然天在我們每一小我的心中，天命也就是在我們每一小我內心。命，那是弱者的藉口。運，是勝利者的謙辭。隻要我們每一小我都能夠把握本身的內心，把握了本身內心的天，曉得本身需求的是甚麼，那我們能夠把握本身的運氣，我們可覺得本身而鬥爭。天命，就在本身內心，隻要我們果斷我們的本心，不被外物所利誘，那也就是天命在心。人把握本身的心，那也就是把握了天命，因為每小我的天命都是在心中。”時不凡終究總結說道。