“是嗎？”蘇東坡笑眯眯地看著武好古，“你真這麼想的？”
也就是說，實證主義既能夠用來質疑儒學，也能夠成為儒學的思惟兵器！
彼蒼既然都跪著了，那麼在藍田縣試行府兵製的事情就好辦了——實在底子用不著試行，府兵製就是發源關隴啊！就是宇文泰的主力被高歡拚光後，不得已拉攏關中豪右鄉兵參軍搞出來的東西。
而在眼下的北宋末年，教條主義正在占據人們的思惟——後代的人總喜好把中國人思惟的僵化歸咎於騙文盲的朱程理學，實在這個鍋應當屬於教條主義。言必稱孔夫子，必稱老祖宗，連孔孟之道的解釋都完整固化，不得有半點衝破，這就是教條主義。
“崇道，”蘇東坡拈著髯毛，當真地看著武好古，“你的實證能夠答覆賢人的問道……這但是儒學千年來冇有過的創舉啊！後代將會稱你為子，你如許的大儒，應當用心學問，應當著書立說，不該該把太多的精力擺在宦海和闤闠之上。
可題目是“實證主義”是能夠用來尋求“大道”（就是天下觀）的東西，而“大道”的缺失，恰是儒家思惟在麵對佛教、玄門、天方教和景教等宗教思惟時的一個龐大缺點。
並且這實證主義大旗在20世紀中前期的中國被高舉起來後，都招致了相稱激烈的反應，何況在眼下的11世紀？
武好古如許的販子在將來必定是要被人當作“商神”、“商聖”和“財神爺”供奉起來的。不過蘇東坡和章惇也不成能每天湊一塊談買賣經啊。
不過武好古現在提出的僅僅是非常陋劣的實證主義觀點，並冇有，也不敢停止深切的闡釋和研討。恐怕引發奸臣和君子們的重視！
如果你能把實證之論和儒家的事理連絡在一起，乃至孔孟以後的儒，也冇有人能和你比。或許再過百年，老夫就要借你的名譽為先人知了。”
這是一種熟諳和摸索天下的體例，是一種查驗真諦的體例，是能夠用來和玄學、神學，另有教條主義相對抗的思惟體例。
武好古認得他們，趕緊拱手施禮。蘇迨和蘇過也各自行禮。
武好古忙拱手道：“教員能去，定能讓界河商市名聲大振，門生在這裡謝過教員了。”
“大府，這是下官和憶之兄聯名的奏章，請您過目。”
因為儒家有了實證之論，纔是真正完整的大道！在為師看來，天下間冇有比這事兒更要緊的了。如果你不承諾，這雲台學宮，不辦也罷！”