秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，建立穩固了孔子學說在中華化中的主軸職位。恢復六經的正統職位，孔子也成為中華化的代表人物。
立信，對於孔子而言，不但是小我的美德，並且是一個基的政治原則。：「自古皆有死，民無信不立。」
孔子深深感遭到「民免而無恥」的社會隱憂，以是才倡導用品德**來教養群眾，完整洗滌民氣，激起人的善xìng，纔是經世濟民的正路。
儒學「仁禮一體」的體係中包含了法的內容，禮和法應當很好的連絡。禮的感化主如果防備犯法，法的感化主如果獎懲犯法。「以禮為體，以法為用」的禮法體係，是實現社會長治久安的首要保障。
「忠」的定義是「己yù立而立人，己yù達而達人」，鮑鵬山：「題目是，每小我是分歧的。人與人之間有不異的yù求，也有不不異的**好，簡樸地以為本身想要的彆人也必然想要，從而必然讓彆人要，就是強加於人，是美意而辦的好事。」
從中華群眾共和國建立到大陸化之大反動結束是新儒學的沉寂階段，這一階段不但中國大陸的新儒學研討歸於沉寂，外洋新儒學亦甚少成績。
儒學「禮之用和為貴」的思惟，表白禮的最高境地和最高目標，就是締造人與人之間的調和暨全社會的調和。
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宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。中國國父孫中山所著三mínzhǔ義民生主義第二講：「這纔是真正的民生主義，就是孔子所但願之大同天下。」
，指詩書禮樂等當代獻；行，是德行；忠，意指經心極力；信，即為誠篤無欺。
學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，門生多至三千人，從《論語》書上看來，他教誨門生的隻是人生rì常所必經題目的解答，以及人與人相處所必備前提的申明。
孔子門人及其再傳弟子將其學說結輯成《論語》，是為研討孔子思惟的首要獻。漢朝定型的《禮記》一書中也曾記敘孔子的思惟（如此中的《大學》及《中庸》等）。又有記錄孔門思惟的《孔子家語》一書，傳統上被認為多偽撰，但近年漸得學界正視。
孔子有弟子三千，此中jīng通六藝者七十二人，稱「七十二賢人」。孔子有十位傑出弟子，號稱孔門十哲：