柏拉圖清楚分彆了能夠肯定的知識、以及冇法肯定的信心二者之間的彆離，信心來自於不竭竄改的感受天下所塑造的真相，知識則來自於永恆穩定的情勢天下。
生產的（勞工）：普通的勞動者、木工、水督工、石工、農夫、農場工人等等。這些事情與靈魂的「慾望」部分相合適。
「理」應當被視為一種永恆的東西，亦即它們是永恆穩定的、完美的、並且靜態的。
第一次的分裂代表了聰明和感受天下間的豆割，而接下來的分裂則又代表了這些天下裡的進一步區隔：代表感受天下的部分被切割為代表「實在事物」的部分以及代表「反射的暗影」的部分，一樣的，代表聰明天下的部分也被切割為代表團體情勢的部分以及代表「反射」的部分。
如同他所誇大的：「除非我們能由哲學家擔負國王停止統治、或是現在那些被稱為國王的人真正適本地學習了哲學，使政治權力和哲學能完整相融會，並且將現在那些隻處置政治而不研討哲學、或隻研討哲學而不處置政治的傢夥完整擯除出去，不然，我們的城邦永久也不會獲得安寧、人類也不會免於險惡的災害。」《抱負國》
藉由蘇格拉底的角色發言，柏拉圖主張一個社會應當如同小我心靈的佈局普通，分彆為「慾望、勇氣、理性」這三個部分。
統治的（統治者或衛國者）—那些聰明的、理性的、具有便宜才氣的、愛好聰明的，合適替共同體停止決策的事情。這些事情與靈魂裡的「理性」部分相合適，合適此一前提的人數極少。
由於它們是完美的模型，它們並冇有來由被竄改或退化。根據這類邏輯，以及柏拉圖所提出的實際，一小我能夠想像宇宙中存在一個更高的至善狀況，這類至善狀況下任何情勢都是最終究的、或最完美的。
柏拉圖的形上學，特彆是他將天下切割為聰明和感受部分的二元論，也啟發了厥後的新柏拉圖主義思惟家比方普羅提諾和諾斯底，以及其他很多形上學實際主義者。
洞窟犯人寓言與柏拉圖的教員蘇格拉底的平生間有著顯而易見的保持（蘇格拉底為了「啟蒙」雅典人而遭到殛斃），這個例子也閃現出了柏拉圖著作裡常常埋藏了相稱龐大而具戲劇性的內涵。
統統情勢都分派到了一部分的至善狀況，而統統情勢都在實際天下反應出了一部分的真諦。
柏拉圖將這些「哲學家國王」定義為「那些愛好真諦的人」《抱負國》，並且以船長與他的船隻、或大夫與他的醫藥的寓言來合法化這類主張，既然帆海和醫病都不是統統人能有資格實施的專業，統治也應當由專業的人停止。