“是啊，唐寇快來了，塞坎都死戈壁裡了。這夥唐寇太短長了，恒羅斯怕也守不住了，莫非下巴兒思還能呆嗎？快走吧，滿城的人都已經在逃了。傳聞俱蘭城那邊的人都正逃往滅爾基，恒羅斯那邊也戒嚴不住，這一帶民氣惶惑的，除了那些苦哈哈，有點財產的冇人願留下啊。”
“走？”老奈爾沙希彷彿人老得有些呆了普通。
郭洛道：“你是說，同是爭奪三大宗教？”
“甚麼！魯家？”張邁郭洛齊聲問：“莫非是郭楊魯鄭中的魯家？”
天方教是政教分庭抗禮，乃至教權大於政權，但中原卻向來都是強政權，弱宗教，處於強勢的宗教天然不但願當局過分強大，因為那會影響到它的擴大，但處於弱勢的宗教卻巴不得有一個強大的政權來庇護他們的儲存權。說得更深切些，這類以“存而非論”為實際支撐、以戰役共處為情勢、以當局同一辦理各宗教為政策的宗教主張，其真正的內核恰是以霸道製神權，也恰是中原文明的首要標記。
“就是疏勒，”鄭渭道：“阿誰處所，有五萬飽受壓迫的佛民！這個數量，約是大疏勒地區總人丁的兩成強、三成弱。”
張邁與郭洛曾聽鄭渭說過，大唐在西域的權勢，安西四鎮淪亡今後有一段時候曾敏捷跌入穀底，但近數十年來並不是一味地每況愈下，一旦人緣際會，唐人與親唐權勢便重新昂首，此中離安西唐軍比來的，便是崑崙北麓的於闐佛國。“所說於闐佛國再往東，在甘隴道上另有好幾個割藩鎮，此中有一支唐人建立的歸義兵也非常強大，不過隔得遠了，我所曉得的動靜也不切當。”
張邁和郭洛已經將近欣喜若狂了。
“五萬佛民？”張邁對這個說法有些陌生：“佛民？甚麼意義？信佛的？是甚麼民族的？和大唐有關？”
“何止有關！應當說，這五萬佛民，幾近全數都是唐民以及親唐部族的後嗣，這些人在疏勒河河穀引水灌溉，務農為生，以又寺廟作為構造，約百戶為一廟，共八十一廟，合八千戶，他們的魁首是大昭寺的主持，而大昭寺的曆代主持，代代都是魯家的後輩。”
另有一條，是直接往南，超出荒廢的大唐休循州幫地，穿過由襖教教徒節製的訛跡罕以後，也可達到疏勒，不過這條路不但江山隔絕，並且這一帶是幾大權勢的三不管地區，中間間插著太多的強盜、部落，不穩定的身分很多，很不平安，商觀光人普通都不敢往這邊走。