文中已經冇有再將滿清列為一個政權對待，而是將滿清降格為處所盤據權勢，同時擯除韃虜這類排滿、架空其他族群的字眼也冇有再呈現，這是承平天國在前期同一天下目標上的一個嚴峻政策調劑。
同時。檄文中誇大：“現五族共和共榮，凡蒙、藏、回疆各處所、同為我中華承平天國之國土，則蒙、藏、回疆各民族，即同為我中華承平天國之百姓，自不能如滿清期間再有藩屬稱呼。而後、蒙、藏、回疆等處，自應兼顧打算，以謀內政之同一，而冀民族之大同。天國當局於理藩不設專部，原係視蒙、藏、回疆與本地各省劃一，將來各該處所統統政治。俱屬外務行政範圍。現在同一當局業已建立，其理藩事件，著即歸併天國領受……”
排滿的做法還導致了另一個非常嚴峻的題目，那就是排滿思潮背後暗藏著國度崩潰的龐大危急，所謂“驅除韃虜”，既非趕儘撲滅之仇，也非共同融會之意，而是要將“外族”趕回原居住地，以達規複中國，光複漢室之目標。也就是說，當年承平天國叛逆之初公佈的標語中提出的大旨思惟，其劍鋒一定必要指向泛博的少數民族聚居區，新的中華更不必然包含東北、表裡蒙古、新疆、西藏等廣袤國土。這就是所謂的“擯除韃虜、答覆中華”的建國思惟所包含之意旨，更是意味著光複漢族十八省的龐大隱喻。試想，如果四分之三的國土都被承平天國解除在中國以外，分離主義大潮一旦如大水猛獸般襲來，國度的分裂與民族的危亡恐怕在所不免。
以是，非論如何，承平天國高層起首必須提出五族共和共榮這個標語，占據道義上的製高點，起首從法理上擔當和持續滿清對上述處所的主權，然後才氣漸漸的通過傷痛的彌合與同一的維繫，在時候的長河中將各民族融會起來。這篇檄文的意義不止於北伐戰役，它還延長了今後天下的國土主權和民族融會的各個層麵。
蕭雲貴回絕鮑勃的采訪要務實在來由很簡樸，就是為了庇護蕭有和，一則他太年青，二則如果敵對權勢曉得本身的一個兒子身處軍隊當中，他的安然就很成題目。同時，蕭雲貴也冇空理睬鮑勃後續會采取的體例，他的重視力集合在了正在停止的戰役之上。
檄文中提出的“五族共和”論是如許描述的：“國度之本，在於群眾。合漢、滿、蒙、回、藏諸處所為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之同一。”對當今承平天國占有十數行省之進步行的起事也作了申明：“天國鼓起之初。對於清廷為離開，對於各省為結合，蒙古、西藏，意亦如此。行動既一，決無歧趨，樞機成於中心，斯經緯周於四至，是曰國土之同一。”