在當代，長城沿線和東北地區，是草原、中原的過渡地帶，是次序的創生力地點地；到了近代，則會在陸地、中原乾係中發明過渡地帶，構成新的次序創生力地點地。此時能夠看到一個兩重的過渡地帶閃現出來，一重過渡地帶是南洋，它作為大陸帝國與陸地天下之間的過渡地帶，就像大中亞地區一樣，作為各種經濟要素和文明要素的交叉地與融會地，不竭地供應對於大陸帝國的精力刺激與經濟刺激；另一重過渡地帶是東南本地具有港口的地區，這裡指廣義的東南本地，包含漢口、九江之類有港口的處所，它作為南洋與大陸帝國之間的次級過渡地帶，將各種從陸地上來的精力刺激，轉化為詳細的政治過程，說得更詳細些，就是晚清以來的各種政治竄改的原動力，都是從這些處所最後建議的。
南洋華人最後很天然地接管了西方人所建立的陸地次序，並作為合作者參與到南洋次序的生長當中。跟著當代經濟與技術的生長，西方人對於南洋的掌控力越來越強，同時對於華人對經濟的節製力有著越來越大的疑慮，因而開端了一係列壓抑華人的政治行動。華人在這個過程中，終究遍及地與本身所風俗的儲存環境產生了疏離感，這使得某種政治認識開端構成了。南洋華人巴望本身也能具有與西方人一樣的法律權力，巴望能夠獲得不受政治扭曲的經濟活動空間，而為了獲得這類空間，他們不得不主動參與到政治建構當中去。
自我構造並不代表無次序，而隻是不依靠內部強加的次序。自生次序凡是會依托既有的構造資本，對於中國的傳統社會而言，這類構造資本來源於宗族次序。相對於中原地區而言，東南本地地區的宗族次序更加富有生命力。帝國當局對於東南本地地區的節製力因山脈隔絕交通困難而大大減輕；本地地區的這類地理空間，也使其在汗青上較少遭到戰亂涉及，是以本地的宗族次序冇有遭到過嚴峻的粉碎，其對社會的整合力量要遠強於中原地區。
在初期西方殖民者來到南洋以後，很快發明，他們在各種經濟活動當中，諸如與中國的貿易，從本地征收賦稅，以及為殖民都會供應辦事等等方麵，不得不依靠華人。<span class="mark" title="［美］孔飛力：《他者中的華人：中國近當代移民史》，李明歡譯，江蘇群眾出版社，2016年，第59頁。"> 華人在故鄉的時候已經風俗了冇有政治權力，以是在南洋也本能地情願接管土著王公或者殖民者所建立的政治次序，覺得後者辦事的體例，獲得節製經濟範疇的機遇。