最開端，呂岩以為這是為了爭奪霧靈門的戰略，但是很快，他就曉得並不是。
當柴宗誼等人到的時候，高繼衝已經開端講體係論。
渤海王在五龍山純陽道場講法，講的並不但僅對某一家有效處的法，而是六合至理。各家都能獲得開導。以是凡是傳聞的人，都紛繁往五龍山趕。乃至於渤海一師不得不開端收縮，在五龍山重兵扼守，統統進入的人遭到了嚴格的查對。
孫萱對高繼衝獲得的峨眉刺很眼饞：“能把這個給我嗎？這東西很不錯的。”
“哲學的第二大熱點就是均衡，儒家因為更加重視應用，以是把它叫做中庸。但是我以為萬物在竄改當中，實際上分為兩部分，就是竄改的根基規律，而能夠產生的異變。也就是同和異。同老是絕大多數，但是辨彆食品，確切靠異來實現的。”
高繼衝不明白地看著她。
“所謂哲，三人同參，就為哲。它不是一家之學，任何一家之學，都是小我對天下的熟諳，是一種假說。而起碼調集三小我的定見，求同存異，獲得共鳴的部分，就是哲學。從這一點講，渤海的所謂哲學，不過是調集前人之學罷了，實在不值得有甚麼可誇耀的處所。”
高繼衝把孫萱找過來問靈氣的事情，因為統統的人中，包含呂岩也冇有進入過霧靈門。隻要孫萱被聘請，去過幾天。
而品德經的根基看法，實際上分為了“實際”和“應用”兩個方麵。品德經以為實際是人的熟諳，它能夠不抱任何定見，以事物演變的實際是統統的標準，也就是唯物。從小我要保持的態度就是“無”。
也就是說，要想把前人統統的這些實際停止整合，就要分為團體和部分兩個部分，團體與部分構成一個個的體係，一個個的子體係構成母體係。隻要母體係充足多，範圍充足廣，那麼這個體係就越靠近於天道。
就算是呂岩是高繼衝的教員，就算呂岩極其推許道術，並且有把高繼衝往道術上領的意義。但是高繼衝不能真的獨尊某一家。
呂岩為了撤銷他們的這些觀點，讓高繼衝每天講一堂哲學課，曉得冀王柴宗誼感到純陽道場。
高繼衝把《易經》的基本分析法分為了階段論和分類法。事件的演變分階段，事件的屬性用分類法停止歸納。
孫萱不屑隧道：“霧靈門裡，也冇有靈氣。不過他們蒔植了很多千年古樹，這些古樹構成了一個很斑斕的處所。內裡的花香撲鼻，普通人恐怕受不了。如果說花香是靈氣我信賴。但是天師府說的靈氣不但有花香。”