“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”就見一名高冠博帶的讀書人，身材碩長，麵龐清臒，長笑而出，朝著當世聖賢見禮。
不喜禮節！
傳聞渭城呈現了一名當世聖賢，當即解纜前來，籌辦見地一番。
以是我們能夠看到有一個奇特的事情就是，獎飾統治者關愛百姓的成語叫做“愛民如子”，獎飾如許的官吏說是“父母官”，為啥不說是“愛民如父”呢？為啥不說“後代官”呢？
“你感覺，如許的話，是對的？”
遭到了當今諸國的禮遇，有經天緯地之才。
有些人動輒說大周是禮節之邦，現在我卻有著禮壞樂崩禮樂不存如此，殊不知，禮的一個首要內容就是“尊卑有彆，貴賤清楚”，如果真要遵守如許的禮，那你是尊還是卑？你是貴還是賤？
伏道客道，“你固然說，我洗耳恭聽，要曉得，冇有了高低尊卑，就是禮樂崩壞，怎能為聖賢而教養天下。”
為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們呼應的報酬；為父的，要慈愛，為子的，要孝敬；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要恭敬兄長；為友的，要講信義。
待伏道客分開後，“我曾經寫過一些文章，是為君治國的事理，不曉得寫的如何，還請大師賜正。”
這裡一個“牧”字，就道出了統治者態度對待老百姓的本質態度――老百姓在他們眼裡實在就是牛羊普通，他們管理老百姓，就跟放牧牛羊一樣。
而對於“有長少，無尊卑”，我的瞭解以下：長少，指的是長輩與長輩之間的乾係，長輩與長輩之間，要存在必然的規矩，比如說，我們的稱呼，對父母、師長要有尊敬之心，在說話上要表示出恭敬之意，但是呢，在品德和法律上，是劃一的，是冇有說長輩比長輩要高貴。
很多國度，都曾聘請過伏道客出任本身國度的宰相，卻被伏道客一一回絕，在他看來，本身的思惟，還冇有完整成熟，他要博讀群書，完美本身的思惟，寫出屬於本身的傳世典範，成為聖賢一樣的人物。
它所鼓吹的就是天子―貴族―臣―民如許的所謂尊卑看法。
而四周的讀書人，聽到了伏道客的名字以後，一個個的神采劇變，很多人都曉得這個狂生，乃是天華府十大才子之二的人，才調高絕，固然冇有文位，但是名聲泛博。
這個貴賤尊卑的思惟持續了相稱長的時候。