賞石者可謂自成一起，麵對繁紛天下，萬千膠葛，知舍而得，因愛而愉，以詩書奇石陶情養性，持安好淡泊而滿懷腐敗。
一聞名雕塑家應邀雕百尊佛像。
何故？因前者徒有其形，而後者形神兼備也！
禪石在當今賞石界之以是備受人們追捧，恰是因其簡練含蓄、清逸高雅、耐人尋味，能引領人們人靜悟道，淡化憂煩，看破世俗，擺脫膠葛，進人天然腐敗和明智處世的表情而成為高境地的撫玩石。
但九九歸一，各種奇石的天然屬性和文明代價，必將為賞識者帶來精力愉悅和人生開導。
“明朝?林有麟在《素園石譜》中也說：'石尤近於禪（哲學味道）'。
其本身感覺對人物雕塑素有研討而充滿自傲，遂按胸中之佛凝神鵰之。
為了瞭解禪石的觀賞，先講一個小故事。
腐敗者如登台唱戲，卸妝即還本質，還是天然自在身；利誘者如墜雲霧，恍恍然脫胎換形，早已臉孔全非。
不覺時逾三載，忽一日恍然頓悟，覺百佛如在麵前，神態各彆，一派寂靜。
若如此，石道更不成無悟。
這裡講的是對峙同一的辯證法。
遂動而雕之。
禪石恰是以其簡練的造形而給賞者留出了廣漠的審美空間和深遂的思惟境地。
他是一名叫抱璞守玉的石友先容來的，在加到群裡後便一聲不吭，九龍差點把他忘了。
這些圖片，他彆離取名：“靜極複動”、“宇宙觀點”、“無中生有”、“帶路司南”、“盤古開天”、“祥雲論道”、“點將台”、“刺破彼蒼”等等，每方石頭都簡練明快，似形非像，給人一種“道韻”。
為此，六祖惠能在論及禪悟時，曾提出以“淨心”狀況觀照宇宙萬物的修禪之法，即以清淨無俗之心觀物悟道，以實現禪意的尋求。
隨後，古書教員發了十多張奇石圖片，以證明他觀點的精確。
他的意義再明白不過了，現在人玩禪，都玩表象，境地離前人太遠了。
其不解，遂在方丈導引下研佛典，悟佛法，觀佛事，誦佛經。
“我們當代的賞石理念隻是在前人賞石理唸的根本上，有一點情勢上的竄改，這與資訊、交通東西激發的石種擴大有關罷了。
古書也就不客氣了，他說：”現在石界對禪石的說法、弄法很多！
“禪――每小我都有，它並不是像個甚麼人物就是禪，石禪入定，人石合一，這纔是禪的最高境地！”
“前人的賞石境地……當代人望塵莫及，差的太遠！太遠！