基於以上認知，也為了更好的界定何為禪石，我們有需求對禪石的特性作些歸納清算。
冇有這一條，就不成為禪石。其他前提則是根本前提和幫助標準，可幫忙我們做更進一步的判定。
空有雙運，福慧雙修，尋求大擺脫大安閒，這纔是禪宗的精美地點。
現在石界屢見不鮮的，或刀刻斧劈，或拉紋打洞，或酸燒火烤，或鐳射上色等等，對天公造物，極儘野生造假之能事，不但讓人感受醜惡不堪，也底子違背了禪的精力，粉碎了道法天然的禪石根本。
天然中到處充滿，俯拾即得。
故筆者以為，將形如佛菩薩和尚之類的所謂“僧形石”，歸入禪石一類，並無大謬。
因為“花”和“笑”都無形有相。
故而才說，青翠綠竹，鬱鬱黃花，以有導空。
並非從空到空，或入空而不回有，終落於小乘境地。
因為再如何籠統空靈的禪石，也都無形有像，也都與“具象物形有涉”。
既為禪石，當然就應當帶給人輕鬆、安好、超脫、放下、調和、落拓、開暢、定慧等等感受和啟迪，是以，其形狀和圖案必須舒張、溫和、圓潤、簡練、空靈、深遠、平和、清幽、剛正、慢節拍，那些嚴峻、猛力、強勢、堵塞、傾斜、混亂、快節拍等等外型和圖案的石頭，根基該當解除在禪石以外。
有些方家誇大“外不著相為禪”，禪宗是外不著相，外絕諸緣，不言筆墨的內修、內省、內征、內悟，以為“統統具象物形均與禪無涉”，並進而認定“把那些以形似羅漢、佛菩薩像的藏石當作禪石是多麼好笑!”
當然其寄意雖不好說，卻可心領神會，亦可委偏言之。
又如一方竹子圖案石，若就平直的定名為“竹”，就不能算禪石，若定名為“謙虛有節”，則表現了禪意，能夠看作禪石了。
其次，我們不能把這些特性當作古板的規定和標準，是否是禪石還要與石頭的定名和賞析密切共同才氣有最好的結果。
如一方似像非像臉部的石頭，藏者據其神采似在發問而定名為“我是誰？”，就給人以心靈的震驚和悠深的禪思。
3、淡泊安好的清幽性。
這一條可單列，作為宗教性具象禪石的標準。
禪的精力核心是空性，明心見性。
需求誇大的是，禪石的寄意性是判定一方奇石是否成為禪石的根基要求或核心前提。
何況，禪的主旨雖要廢除對相的固執，但不是就此固執於空，若如此，佛祖當年也冇法通過拈花淺笑，將禪宗傳於大迦葉尊者了。