清風送來一聲感喟，筆墨生香，落於史碑。
真是奇了怪了，就算是其他妃子不生，太液池上那位，總還能夠再生兩個吧？但是成宣以後，也再無所出了。
……或許，能夠有先人，看明白吧。
九重鐘鳴以後，帝王從內殿走出，手裡抱著一個嬰兒，嬰兒的褥布用的是隻要帝王和皇儲才氣用的最正的明黃色。他現在龍椅前站定，於滿朝大臣當中一眼就看到了站在最前麵的祈舜。
《夏史》上，隻要這三到處所對承慶帝同翊親王的乾係有恍惚的描述。但是還是隱晦——“一字並肩王”確切有可與帝王並肩的意義，但是更多的時候，我們提到與帝王並肩，想到的更多是皇後。而“眠於其旁”與“同葬於皇陵”這九個字，還是有爭議。
今有重銘，當永誌不忘。
——要曉得，一個當代皇朝，能與立儲相提並論並且模糊有所超之的，除了帝王即位也就隻要立後了。
是因為銘者，記也。
這些大臣全數都在內心默許為，陛下今後必定不會隻要這一個皇子。陛下本年才二十，幼年力壯，今後有的是時候機遇來要孩子。
隻是……生母，與他而言，實在是一個過分陌生的詞了，連丁點的印象都冇有。
一朝的大臣儘數被炸的暈暈乎乎的，太液池上那位生了他們也收到了動靜，但不是說陛下比來已經不如何去未央宮，那位得寵了嗎？如何這孩子平生下來就被立為太子了啊！
除了這裡的“帝寵初現”四字以外，史乘上對於這兩人的豪情再有隱晦的提了提的，也就隻要兩處了：一處是冊封翊親王為“一字並肩王”之時，帝曾言“唯皇叔可與朕比肩”；另一處便是帝逝天之時，有載“成宣十三年（即承慶四十八年），臘月二十九，太上皇逝於太液池上未央殿，太上親王眠於其旁，天驟降三日大雪，年後同葬於皇陵。”
僅僅此三處，如果真往“帝·王說”這方麵去想的話，卻也充足讓民氣神震驚了。段氏皇朝與其他皇朝分歧，曆代天子都是情種，獨一承慶帝一人，平生無後，明文記錄的更無一人相伴於身邊，但從他出世到斃逝，有一小我的名字始終如影隨形，那便是先帝九子——段氏祈舜。再連絡一些史實，就充足專家提出迷惑，將其生長為一個學術論點了。
祈舜也藉著此次機遇，正式的複出，重新現於百官之前。當日淩晨，兩人一大早便起了，在侍女的服侍下梳洗換衣，不管是玄瀾的龍袍還是祈舜此主要穿的八珠親王朝服，都是極其煩瑣富麗的號衣，宮人一個個的圍上來，中衣、直裾、外袍、腰帶、冠冕，廢了很多的工夫才穿戴劃一。