“我聽聞戰國爭雄之時，燕國和趙國並攻，燕國的巫師龜卜數次，皆兆大吉，燕軍乃大肆攻趙，而趙國的軍隊出征之時，也一樣是龜卜兆吉，成果是趙勝燕敗，如果真有巫卜鬼神之力，莫非是燕國的靈龜不如趙國的靈龜不成？”
而軍中，對於巫卜之事，既是要加以製止，特彆時候，又是需求它的助力。科學它不好，完整摒棄它也不是得當的體例，後代如晉朝的孟觀、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾經操縱過這類巫卜鬼神之說，來奮發軍心，獲得大勝。
徐晃任過郡府小吏，也略微瀏覽過儒家的典範和法家的刑名之術，儒家對待鬼神卜筮遵守的是“敬而遠之”的態度，而法家則擺明態度反對科學巫卜鬼神，倡導“夫緣事理以處置者，無不能成。”
聽閻行說道這裡，馬藺、甘陵、閻興等人趕緊點了點頭，徐晃思考了閻行話中的的深意以後，也纔跟著點了點頭。
這也是為甚麼涼州一地每有戰事產生，朝堂之上，頻頻會有棄守涼州一地之論，而涼州之人，不管羌胡還是漢人豪強，對於漢朝廷的歸宿感，也是極低的，北宮伯玉、李文侯、邊章、韓遂之亂，這滔天大禍也毫不是僅僅由幾個野心家就能徒手掀起的。
這幾百人的軍吏當中，天然就有專門研習兵陰陽兵法的。
甘陵、馬藺、閻興等人在心中也不必然就是附和牛輔軍頂用兵決策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方纔徐晃那一句“這羌胡之民風，又豈是取勝之法”倒是挑動了甘陵等涼人的神經。
徐晃是河東人，河東之地，在戰國之時，是很早併入到了秦國的一塊地盤，秦國的刑名之法在河東之地傳播流行，漢承秦製，以王、霸之道兼治天下，河東的法家氛圍仍然稠密。
看到閻興也想要出言辯論，徐晃也緊接著說道：
以是閻行當真思忖了一陣子，才緩緩開口，來解開這個局。
以是徐晃麵對馬藺、甘陵的詰難時，也毫不退避，直言說道：
前漢之時，漢武帝固然“免除百家，獨尊儒術”，但卻並非是如秦朝那樣“燔詩書而明法律”，采納不準百家的極度主張，這也是得益於文景之時，留下來的文明較為寬大的好傳統。
以是，這個時候，就是閻行出言圓局的時候了。閻行對於龜卜鬼神也是不太信賴的，但怎奈時風如此，哪怕就算到了後代，鬼神之說也不會跟著主義的鼓起而消逝，畢竟生與死的奧妙從古至今還向來冇有人能夠破解，對於滅亡的驚駭，隻如果小我，他就不成製止。