秦之先人大業，乃帝顓頊苗裔。大業助大禹治水有功，舜帝賜姓嬴氏。大費（即伯益）生二子：大廉、若木。
周敦頤的哲學著作，現存者隻要一幅從玄門圖錄中改裝過來的《太極圖》、二百多字的《太極圖說》和不滿三千字的《黃曆》；而其所觸及的範圍則有“無極而太極”的本體論題目，“物則不通，神妙萬物”的動靜觀題目，以及“主肅立人極”的倫理觀題目，等等。對於這些題目，他雖隻提出了詞約義豐的論點和論綱，並未從實際上加以體係的、詳細的闡發，但他的哲學思惟在初創宋明道學的生長過程中具有首要職位。
“這算甚麼？不給四維屬性，就一個儒術屬性，還是不肯定的數值？”鮑鴻趕緊詰問道。
兩宋理學也就是所謂新儒學的產生，標記取中國儒學進入了一個新的答覆階段。在理學的創建階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”，《宋史·道學一》的擺列挨次為周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的“六先生”。上述諸人都是理學的初創人，他們的學說在理學陣營中各具特性，各成學派。但是，諸人都以儒學為宗，為切磋、闡揚“六經”、“四書”之義理，以複興儒學為職誌。
惡來：一作“惡來革”，商紂王的大臣，飛廉之子，以勇力而聞名。武王伐紂之時，他被周武王正法。飛廉和惡來是春秋戰國期間秦國君主的先人，秦始皇的第34世祖，秦國第一代國君秦非子的五世祖。
固然《伊川擊壤集》不是宋詩中的正格，但他卻以本身的文學實績實在地參與了宋詩精力的建立，對於宋詩風采的構成也具有首要的促進感化，應當在文學史的謄寫中占有必然的職位。(未完待續。)
在元朝、明朝、清朝三代，一向是封建統治階層的官方哲學，標記取封建社會更趨完整的認識形狀。元朝皇慶二年複科舉，詔定以朱熹《四書章句集註》為標準取士，朱學定為考場程式。明洪武二年，科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為穩固封建社會統治次序的精力支柱。它強化了“三綱五常”，對前期封建社會的竄改，起了必然的停滯感化。朱熹的學說，也對厥後明朝王陽明的心學有深切的影響。王陽明的知行合一思惟恰是在朱熹哲學根本上的衝破。
邵雍字堯夫，北宋聞名理學家、數學家、墨客，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱北宋五子。