鄒談返來了，神情有些怠倦。
“五德村麵對冇頂之災，求不智城主脫手互助。”
實在打一開端，被以為是學派的非常少。
厥後，劉歆在《七略》中，把先秦以來的學派歸納為十家，在司馬談分彆的學派體繫上，增加了雜家、農家、小說家和縱橫家。東漢班固在《漢書》中以為：“諸子十家，其可觀者九家罷了。”厥後，人們去“小說家”，將剩下的九家稱為“九流”。
鄒談奉告魚不智，他本是鄒子後嗣。
鄒談白叟大笑起來，狀極欣喜：“冇想到不智城主這麼快猜到我等來源，無需摸索，老夫確是鄒子先人。”
陰陽家是一種哲學流派，在戰國到漢初非常流行。
說到陰陽家，就必定提到一個名字：鄒衍。
“冇想到真是陰陽家一脈在此隱居，不堪幸運!”
稍作摸索，鄒談白叟便痛快地坦承身份。
當代史學家呂思勉在《先秦學術概論》一書中，又增加了兵家和醫家。
鄒氏前輩之以是在此地建村，就是看中白虎魁塔的核心庇護。
鄒衍的平生不作描述，簡樸提一下他的學說。
從春秋戰國直至宋遼金期間，五德終始說一向是曆代王朝闡釋其政權合法性的根基實際框架。如果不按五德終始說實際為本身鍍鍍金，都不美意義說本身得天下事順天應人。
陰陽家思惟將自古以來的數術思惟與陰陽五行學說相連絡，並進一步生長，建構了範圍弘大的宇宙圖式，嘗試講解天然征象成因及其竄改法例。
需求重視的是，不管諸子百家如何分彆，陰陽家的職位始終無庸置疑，司馬談歸納出的初始六家學派名單中，陰陽家鮮明在其列，與儒、墨、法、名、道家並列，可見陰陽家的汗青職位和影響力。
如果要在諸子百家中，找到一家最能夠推演出五聖魁塔位置，並破解重重陣法和構造的流派，陰陽家說本身排名第二，怕是冇人敢排第一。
西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的觀點，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即：陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
――想想五行在文學作品中多麼常見，便不丟臉出該學說的影響力。
鄒衍是戰國人，約莫生於公元前324年。
至此，春秋戰國以來的學術被分彆為十二家：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。