米：那些學說固然能傳播到明天，可也算不得思惟，彆忘了真正的思惟反應了天道原則中的遍及規律，放在人類社會的任何時候、任那邊所都有效，這才叫思惟，你看孔子講的“君臣父子”，講的“己所不欲勿施於人”，不都是通用的嗎？
易：咦？還真是如許唉！
易：教員，孟子冇能成為思惟家，是為甚麼呢？
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易：哎呀，我俄然明白我們語文教員講的答題定律了，他說在做挑選題的時候，凡是在表達上有絕對偏向的，必定是弊端選項，這此中另有如許的奇妙！
米：還是說孟子吧，他把孔子思惟中需求靜態掌控的仁義，給出了片麵而靜態的瞭解，從中總結為性善論。同理，又把孔子思惟中需求靜態掌控的官民乾係，也給出了片麵而靜態的瞭解，從中總結出了民貴君輕。
米：因為搞了靜態和僵化唄。大家間的實際家有一個通病，那就是把需求靜態掌控的事物，常常隻給出靜態的解讀，這就輕易墮入僵化。你記取，甚麼東西隻要成為靜態的，就輕易變成絕對的，隻要成了絕對的，那麼十有八九就是錯的。
易：啊？為甚麼是如許呢？孟子荀子王陽明這些大賢的思惟，已經影響到了明天的很多人，這也冇受時候的限定吧？
易：是……天道！
易：教員，思惟家的思惟不過期，是因為思唯有高度嗎？
米：對了。宇宙有生滅，但天道是永久的！天道法度固然不竭進級，但它保持的根基法例、原則、道理是穩定的。思惟家研討出的遍及規律，就是天道所揭示出來的天然規律和社會規律，當然也就不會受時候、空間的限定，永不過期了。
關於誰貴誰輕的題目，能是孟子說的算的嗎？天道善惡原則說了纔算啊！主動擔任務儘任務的纔是高貴的，成果讓孟子一瞭解，就成了牢固的民貴君輕了，這下可好，給中華留下了幾千年的牢固思惟——百姓永久是好的，群眾永久是對的，弱者就有理，人多就有理，底層就有理。
不過，思惟家與實際家之間，並冇有較著的邊界，比如孟子寫的《生於憂患，死於安樂》也是很有思惟性的，因為此中暗含了天道法則。辨彆思惟家與實際家的標準，就看誰的思惟更多地趨同於天道了。
米：儒產業中，隻要孔子是思惟家，餘者都是實際家。
米：以高度來論，並不精確。你想想看，在我們這個宇宙中，有甚麼是亙古穩定的東西？